譯文惠施認為上述看法是最為博大的了，遊觀天下並曉諭各處善辯的人，天下一切喜好爭辯的人無不相互津津樂道：卵裏麵可以說是存在著毛；雞的腳可以數出三隻；郢都內就存在著天下；狗也可命名為羊，馬能夠說是卵生的；蝦蟆可以說是長有尾巴；火本身並沒有熱感；山中的回音證明大山也生出了口；車輪永遠不會著地；眼睛也可說缺乏看視的能力，指認外物永遠達不到事物的實際，即使達到實際也會無窮無盡；烏龜可能比蛇還長，角尺不能畫出方形，圓規也不能用來畫圓；榫眼與榫頭不會完全地吻合；飛鳥的身影也可說不曾有過移動；飛逝而去的箭頭有停留、也有不曾停歇的時刻；小狗可以不是狗；黃馬、黑牛的稱謂可以數落出三個；白狗也可以叫它黑狗；稱作孤駒應該說它不曾有過母親，一尺長的棍棒，每天截取一半，一萬年也分截不完。喜好爭辯的人們用上述命題跟惠施相互辯論，一輩子沒完沒了。
桓團、公孫龍等善辯之流，蒙蔽人們的思想，改變人們的心意，能夠堵住別人的嘴，卻不能折服人心，這就是辯者的局限。惠施每天用其心智跟人辯論，獨自跟天下的辯者製造出這麼多奇談怪論，而上述就是他們論爭的大體情況。
不過惠施的口總是說個沒完，自以為最有才氣，說：“天地偉大啊！”他實在是心存壓倒他人的雄心而又不真正懂得道術。南方有個奇異的人名叫黃繚，向他詢問天為什麼不會墜落、地為什麼不會塌陷，詢問風雨雷霆形成的原因。惠施一點也不謙遜立即回應，不加思索地就作出答複，廣泛闡述事物的規律與原理，說起來絮絮不絕，話多而無休止，還認為說得太少，把許多奇異的東西也添加進去。他處處違反人的實情，卻一心求取超人的名聲，因此他總是跟眾人不合適宜。他內心修養十分薄弱，而追逐外物的欲念卻又十分強烈，他所走的道路真是彎曲狹窄的哩。用陰陽交構化育萬物的道術來考察惠施的能耐，不過就像是一隻蚊虻在徒勞地嗡嗡作響。他的言論對於萬物有什麼用處！不過充分了解事理的某一部分還是可以說十分突出的，如果能夠尊崇於道也就接近於道術了！惠施不能夠在這方麵安下心來認真下點功夫，離散心神於外界事物又從不知道倦怠，最終隻不過得到善辯的美稱。可惜啊！惠施的才氣，放蕩不羈而無所獲，馳逐於外物而不知返歸本真，這就像用聲音來遏止回聲，又像是為了使身形擺脫影子而拚命地奔跑，實在是可悲啊！
活學活用
暗中交易，禍患無窮
莊子像老子一樣注意到了“藏與亡”的關係，老子有“多藏必厚亡”的忠告，莊子有“無藏故有餘”的感悟。隋代初年，任西安州刺史的梁毗，是一位像莊子所說的率性而不失“本身”的人。他管轄區域內，“蠻夷”酋長一度相互攻奪不已，攪得中國西部疆土很不安寧。一些酋長紛紛向梁毗送禮，有的竟把黃金直接放到他的座椅上。梁毗麵對禮品黃金，竟失聲慟哭起來，說：“此物饑不可食，寒不可衣，你們爭相送此重禮，無非為來籠絡我。以此相滅，等於以此殺我。”他一概拒絕收受禮品，結果卻感動了酋長們，他們不再相互攻擊。
莊子始終認為，在生命存在過程，人們為了維護利益，努力獵取財富名利，但很少有真正的成功者。隻有少數人能夠保持長久，這是為什麼？是因為這些人把持了一條符合自己信念的人生規則，也就是走在不對個人生命傷害的正確道路上。
現在畢竟是物質社會，不可能讓人放棄對物質的需要。莊子並沒有教導人們放棄物質需要，但是，他看到了人性的另一麵，人們對物質，包括對權力和地位的追求，常常難以滿足，於是他告誡人們不要貪得無厭。隨著地位的提高，人往往會驕傲自大，這樣，反而會給自己種下禍根。或許你會說，不一定全是這樣，某某就做得很好，權力高而不驕奢淫逸，發了財而不為所欲為。“其嗜欲深者，其天機淺。”是呀，莊子就是要刺激人，說人做不到而讓人做到了，你看他多有智慧啊。
為了不做對不起他人的事，在行動之前，要審查自己的良心，是不是缺失了。在行動中，讓良心起調整和監督作用；在行動後，良心對行動的後果進行評價和反省。“人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是做人第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”記住這句話，對你做人處世大有益處。你無愧於人，對方自然對你信任，你何愁不被人接納與認可呢？這是一種積極的進取，相反，如果瞞著人做了虧心事，雖然得到了便宜，但實際上卻是一種境界的倒退。