第二次是《莊子·外物》中的任公子釣魚，這也許是世界上最驚心動魄的一次釣魚，魚餌是50頭犍牛，其鉤之大、緇之巨、竿之長、時之久，真是駭人聽聞！而大魚吞鉤的壯觀景象，更驚天動地。這條魚釣上來後，居然可以供半個中國的人食用。
大魚第三次出現是在《莊子·庚桑楚》中的吞舟之魚。這也是一條巨魚，這條魚大到什麼程度呢？大到可以吞下一條小船。由此，我們可以看出莊子的想象力真的是光怪陸離、天馬行空。
總結以上三個大物之魚，我們可以看出莊子對“大”情有獨鍾，這種“大”不僅體現在大鳥、大木上，也體現在了大魚上。莊子認為真正的美是“大物之美”，通觀《莊子》全文，賦予其神話人物“大”的形象，是莊子運用神話的重要特點。由此可見，《莊子》中頻頻出現的大魚，乃是體現了莊子美學關於“大美”的思想。由此可見，在莊子的思想中，以“大”為美乃是其人生審美觀的一個重要方麵，莊子把這種以“大”為美的思想以詩性的語言表現出來，以此體現其思想的內涵。
在神話中，人類、動物、植物以及一切的客觀事物都充當著演員，它們之間的互變是許多神話的主要內容。在上古先民們的意識中，事物與事物之間，沒有明確的界限，由於一種不確定的因素，甲事物是可以變成乙事物的，由於原始人懼怕死亡，因而把希望寄托在變形上，變形神話實際上也是先民們逃脫死亡恐懼的一種工具。
《莊子》中存在大量的變形神話，如“莊周夢蝶”中莊子與蝴蝶的互變，又如《莊子·至樂》篇中不同生物的互變。《莊子》一書中最著名也最具代表的變形神話便是“鯤鵬之變”。
《莊子》開篇《逍遙遊》便提到了鯤鵬之變，小小的一條魚，在莊子的筆下變成了一條有幾千裏長的氣勢磅礴的大魚。這條魚之大已經足以讓我們稱奇了，更令人驚奇的事情還在後麵呢，這條魚轉身一變，居然變成了一隻大鳥—鵬，而這隻大鳥的翅膀居然有幾千裏。莊子在這裏，運用創世神話中魚與鳥的互變，向我們描繪了一場從南到北的遷徙。從這個神話中的魚鳥互變，從而表達了一種生死循環的思想。在這篇文章中，莊子借魚自身自由活潑的形象，把“鯤”作為其精神意象，從而完成了這篇莊學體係中有名的“自由論”。
通過以上三個方麵對於《莊子》魚類神話進行研究，我們可以看出雖然莊子說自己是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”，但是事實上，莊子本人對於神話是十分熟悉的，而且運用神話進行寫作的技術也十分嫻熟，莊子及其後人大量的使用神話，使得《莊子》一書呈現出與其它先秦名著截然不同的麵貌和風格，因此，對於《莊子》中的神話進行分類研究，具有十分重要的意義。
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