（二）涼州賢孝反麵形象分析
就孝子與孝順對象的反麵形象看，《二十四孝》除《刻木事親》提及丁蘭的妻子對死去的婆婆不恭不敬外，其他故事均沒有反麵形象，而涼州賢孝在塑造孝子的同時，還塑造了不孝子的形象和惡婆婆以及不慈不愛的父母形象。不孝子：任倉（《任倉埋母》）、三哥（《三子分財》）、楊文達（《柳耙記》）；不孝媳婦：丁蘭妻（《丁蘭刻母》）、三嫂（《三子分財》）、王桂花（《柳耙記》）；不孝鳥：八哥子、野哥子（《白鸚哥盜桃》）；惡婆婆：朱金彩的婆婆（《扒肝孝母》）、馬金花的婆婆（《小姑賢》）；不慈不愛的父母：蔣百順夫妻（《三姑娘拜壽》。
從表中可以看出，除《郭巨埋兒》塑造了一對孝子孝媳外，其他賢孝曲目都在塑造正麵形象的同時，也塑造了反麵形象，通過正反對比映襯，使賢不肖自明。
《丁蘭刻母》塑造了孝子和不孝媳婦一對正反形象，《扒肝孝母》、《小姑賢》塑造了孝媳和惡婆婆一對正反形象，《任倉埋母》塑造了不孝子和孝媳一對正反形象，《三姑娘拜壽》塑造了孝女和不慈不愛的父母一對正反形象，《白鸚哥盜桃》塑造了孝子（孝鳥）和不孝子（不孝鳥）一對正反形象，《三子分財》塑造了孝子和不孝子不孝媳一對正反形象，《柳耙記》塑造了孝孫和不孝子媳一對正反形象。通過正反對比和矛盾衝突，表現了盡孝道者的崇高與不孝子媳和不慈不愛父母的卑瑣，起到了宣揚孝道、鞭撻不慈不孝者的教育目的。
（三）涼州賢孝對孝文化的繼承與發展
涼州賢孝繼承了《二十四孝》宣揚孝道的宗旨，是新的曆史條件下對儒家孝道理論的進一步實踐。
1.以《二十四孝》為題材淵源涼州賢孝有些曲目直接取材於《二十四孝》，並作了加工改造。涼州賢孝《丁蘭刻母》取材於《刻木事親》。《刻木事親》講丁蘭因思念亡故的父母，刻木為父母之像，像生前一樣服侍。《丁蘭刻母》寫丁蘭父親去世後由母親撫養成人，但婚後聽信妻子讒言虐待母親，後來看到烏鴉反哺終於悔悟，但由於誤會，母親碰死在柳樹上，為了紀念母親，表示悔過之心，丁蘭刻木為母，事之如生。涼州賢孝《郭巨埋兒》取材於《為母埋兒》。《為母埋兒》講郭巨家貧，為了供母，決定賣了三歲的兒子，妻子不敢違抗。《郭巨埋兒》寫天遭糧荒，為了奉養母親，郭巨的妻子白秀英決定賣了兒子，郭巨無奈，隻好照辦。賣兒不成，又決定埋兒，郭巨挖坑時獲得金銀財寶。
2.吸取浪漫主義創作方法涼州賢孝吸取了《二十四孝》浪漫主義的表現手法，將《二十四孝》故事中的天賜神助跟道教、佛教思想相結合，把孝感思想跟神仙護佑、因果報應相聯係，使涼州賢孝充滿了濃鬱的宗教色彩。《二十四孝》中表現孝感天地的故事不少見。《孝感天地》講虞舜待父母、弟弟至誠，所以在曆山耕種時，鳥和象為他耕耘。《齧指痛心》寫曾參在山中砍柴，家中有客來，母親為了讓曾參回家，咬了自己的手指，曾參忽然心痛，背著柴回家。《為母埋兒》講郭巨挖坑時掘得黃金一釜。《刻木事親》寫丁蘭刻木為父母像，他的妻子對父母偶像不敬，用針刺手指，木像見了丁蘭，眼中流淚。其他如《湧泉躍鯉》、《哭竹生筍》、《臥冰求鯉》等《二十四孝》故事以浪漫主義手法表現孝心可以感天動地，孝是天經地義的涼州賢孝中的孝道故事繼承了《二十四孝》浪漫主義的表現手法，利用神仙護佑和因果報應，將孝心可以感天動地的思想發揮到極致。涼州賢孝中孝順父母者受神仙保佑，要麼掘地得寶，要麼金榜題名，光宗耀祖；不孝順父母者或是作為尊長不慈不愛者，最終必受天譴，遭天打雷劈，不得好死。《丁蘭刻母》寫母親碰死後，丁蘭刻木為母，恭敬侍奉。後丁蘭出外做工，妻子虐待木像，木媽媽不堪忍受，去給兒子托夢。丁蘭回家，休了妻子，帶著母親偶像到終南山修行，得道成仙，而妻子被雷劈死。涼州賢孝將母子連心（齧指心痛）演化為親人托夢。丁蘭妻遭天打雷劈是玉皇爺派老雷神執行的，玉帝經常派檢查神巡視下界，看到不孝不善則隨時給以應有的懲罰。佛教的因果報應由道教的神仙實施，以表現孝感天地，儒釋道得以融合。《扒肝孝母》中婆婆刁難媳婦朱金彩，要她的肝花心做藥引，萬般無奈之下朱金彩扒出了肝花心，一命歸天。一口惡氣衝上天宮，玉皇派小神查看下界，用靈丹妙藥救活了朱金彩，最後婆婆受到報應，被閻王爺把魂勾到扒心獄，受到相應的懲罰。
3.創作新的孝道故事
涼州賢孝立足現實，反映現實，創作了一些具有現實性和典型性的新孝道故事：《扒肝孝母》、《任倉埋母》、《小姑賢》、《三姑娘拜壽》、《白鸚哥盜桃》、《三子分財》、《柳耙記》。現實生活中，在母親和嫂子之間，女兒總會向著自己的母親說話，這種格局往往加劇了婆媳矛盾、姑嫂矛盾，如果小姑能夠站在公正的位置上，往往可以調和婆媳矛盾，使家庭成員和睦相處，涼州賢孝《小姑賢》就塑造了這樣一個小姑形象。王小林的母親嫌兒媳馬金花茶飯不好，用皮鞭毒打兒媳，並教唆兒子休妻。麵對休書，馬金花傷心落淚、苦苦哀告。小姑王桂花聽到哭喊聲來到哥嫂房中，知道了發生的一切，向著嫂子說話。王桂花先用換位思考法說得母親啞口無言：王桂花先問母親自己今年多大年齡，說自己明年就要許婆家，如果遇上一個婆婆像母親這樣，好端端的被人家休出門，母親的老臉往哪兒擱？王桂花勸哥哥的話很有代表性、說服力：媳婦把院子打掃得清清涼涼，婆婆走上前一看，罵她掃得不幹淨，提起皮鞭就打。女兒將母親勸進屋，說自己再打掃一遍。王桂花根本沒動手，請母親來檢查，母親開口就誇自己的女兒手兒就是巧。
媳婦做的飯，婆婆說不好，女兒端回去再端上來，說是自己重新做的，母親就誇自己的姑娘茶飯就是好。王桂花的一席話深刻揭示了母親的自私、刻薄。《白鸚哥盜桃》，通過寓言故事來宣揚孝道，具有普遍的意義，這一故事為涼州人所津津樂道，“鳥尚且如此，何況人乎”！
4.擴展了家庭倫理關係
涼州賢孝對《二十四孝》的發展還表現在它擴展了家庭倫理關係，不但宣揚上下輩之間的孝德倫理，而且大力提倡平輩如夫妻、兄弟、姊妹、姑嫂之間平等友愛、相互尊重的道德倫理。涼州賢孝的這一主題，在《十勸人》中得到了集中的表現：三勸了社會上的姊妹們聽，姊妹們我們聽下了把心拿公。你不了有錢的那個妹子來了在上席裏坐，窮漢的那個姐姐讓到了下席裏坐。一模樣同胞下的個姊妹們，酒席的那個宴前去了不了小看人。姊妹們不了小看姊妹們，姊妹們怎麼就小看不成。萬丈高的樓房啊就地兒起，誰把誰的榮華富貴都保不住。……四勸了社會上的兩口子聽，兩口子的感情要穩定。恩恩的愛愛過一生。兩口子的感情要穩定，妻尊的夫來夫尊妻，妻愛夫來你要夫愛妻。……男人女人要存心（存善心），真心的那個真意你們就過一生。……兩口子的感情要和好，兩家子的娘老子的心寬了。有事的夫妻多商議，爭爭的那個吵吵過不成。五勸了社會上的婆媳婦兒聽，新來的那個媳婦兒把公婆孝敬。婆婆連媳婦是賢德人，媳婦子孝敬公婆存上一點心。孝敬公婆怎麼就好處多，孝敬父母還就免災禍。你把你的公婆大人好好孝敬，你養下一個兒子上來了把你孝崇。公婆的那個身上不孝敬，你養下的上來了也是忤義種。輩輩的雞兒輩輩鳴，你養下的上來了照樣兒行。雨廊水下來了怎麼照點點兒滴，輩輩的那個媳婦子上來嫌婆婆。……六勸了社會上的公婆們聽，當公婆的聽下了你們換腦筋。舊社會的思想你們就用不上，該換的那個思想你們就要開放。……再勸了社會上的個弟兄們聽，弟兄們聽下了你們合上一心。弟兄的三人合一心，遍地裏的個黃土變成金。弟兄的三人但若不合心，庫房裏的個金銀家能化灰塵。娘老子的家產弟兄們你們不了爭，爭爭的那個吵吵過不成。弟兄的三人擰成一根繩，大家拾柴你們的火焰紅。再勸了社會上的兒和女聽，娘連老子的身上要孝敬。養兒的養女操碎心，兒和女在父母的身上要孝敬。兒女們父母身上不孝敬，虧爛了娘連老子的養育恩。養育之恩就比泰山重，兒和女在父母的身上要孝敬。活著了於父母你們孝敬好，何必死掉了你把眼淚掉。（《十勸人》）
涼州賢孝反映夫妻關係的曲目有《白馬篇》和《林英女降香》，反映姑嫂、兄妹關係的曲目有《李三娘碾磨》，反映兄弟關係的曲目有《三子分財》。
《白馬篇》寫杜金定被丈夫熊子貴休棄，後來熊子貴敗了家底，被糟糠噎死的故事。《李三娘碾磨》寫李三娘受哥哥李鴻信和嫂嫂張秀英（外號一丈青）虐待的故事。李三娘的丈夫劉暠天遭糧荒不能維持生計，將妻子寄托到嶽父家，自己去當兵吃糧，一去不回。李三娘父母死後，哥嫂逼其再嫁，嫂嫂想出各種辦法折磨小姑，讓她白天擔水三十擔，晚上還要碾磨到三更，一邊碾磨一邊還要剝麻、做鞋。
李三娘在磨坊生了孩子，取名咬臍郎，嫂嫂又逼其將孩子扔棄，後來孩子被郭石匠所救，送至李三娘的丈夫劉知遠處撫養。16年後，咬臍郎出外打獵，追趕帶箭的白兔，與李三娘相見，方知是他的生母。咬臍郎回稟其父，全家團圓，李三娘的哥嫂也得到應有的懲罰。《三子分財》寫三兄弟分家，三哥三嫂不孝順父母的事。故事教育兄弟們擰成一股繩，才能發家致富，一旦分家，就會家道衰敗：“弟兄的三人合一心，遍地裏的個黃土變成金。弟兄的三人但若不合心，庫房裏的個金銀家能化灰塵。”（《十勸人》）
當然“不分家”是過去的舊思想，跟今天人們的想法格格不入，但是兄弟分家導致父母無人奉養卻是今天的一個嚴重的社會家庭問題，在這個意義上，《三子分財》仍有其現實教育意義。
5.揚棄了愚孝
《二十四孝》有的故事宣揚的孝道在今天看來是愚孝，不被現代人所接受，如老萊子“戲彩娛親”，庾黔婁“嚐糞憂心”之類。涼州賢孝根植於現實，反映現實，揚棄了愚孝和一些不合理的因素，增強了故事的真實性、現實性。
封建的家庭倫理關係是不平等的，兒女絕對服從父母，父母之命不可違；媳婦絕對服從丈夫、婆婆，多年的媳婦熬成婆正說明婆媳之間森嚴的等級關係。涼州賢孝對這種封建的家庭倫理關係持批判、否定的態度，《扒肝孝母》和《三姑娘拜壽》就是對封建家長製的無情揭露和鞭撻。
《扒肝孝母》中，婆婆從媳婦娶進門開始就擺起封建家長的架子，百般刁難媳婦朱金彩，媳婦朱金彩是個賢惠人，對婆婆逆來順受，婆婆要吃她的肝花心，她照做了。這並非愚孝，一個人的誠心不被別人理解時總會說“就差把心扒出來了”，涼州賢孝正是采用浪漫主義的表現手法讓媳婦扒出自己的心肝以明自己的心跡，這是對婆婆的當頭一棒。“皇天無親，常與善人”，賢孝演唱者並未就此擱筆，而是利用宗教思想使朱金彩複活，做熟了自己的肝花心。婆婆吃了媳婦的肝花心，仍然不依不饒，不相信她會真的扒出肝花心，還教唆兒子休妻。至此，一個典型的封建家長製的代表惡婆婆的形象便躍然紙上，麵目猙獰，讓人憎惡，令人發指。
最後當婆婆看到媳婦胸前長長的、血糊糊的刀口時，當場嚇死，並被下到十八層地獄的扒心獄，得到了應有的懲罰。賢孝藝人對封建家長製的宣戰是堅決的、毫不留情的，筆鋒犀利，批判徹底。
《三姑娘拜壽》中，父母嫌貧愛富。父親過壽時，怕請來貧窮的三姑娘有傷體麵。三姑娘聞訊趕來，帶來的壽禮蘆花大公雞被丟給了看門狗，人被讓到破馬棚，孩子啼哭又遭外婆大罵。因為蔣員外夫婦小看了自己的兒女，後來遭遇火災，火燒當日窮，過起了乞討的日子。昔日他們看得起的大姑娘、二姑娘聽說父母討街要飯，竟然不讓他們進自家的門，這正應了賢孝唱詞中的一句俗語“雨廊水下來了照點點兒滴”（指父母是什麼樣的，兒女上來也照著學）。三姑娘後來得到意外之財，打莊蓋房過起了富貴日子，蔣員外夫婦討飯到了三姑娘的門，三姑娘不計前嫌，但老兩口卻無地自容，逃回自家的破馬棚。三姑娘最終把父母請到自己家，為其養老送終。父母對待兒女，一定要公平，當然偏心是會有一點，但不能太過分到引起天怒人怨。
《郭巨埋兒》取材於《為母埋兒》，其真實的意圖不是為了宣揚愚孝，而是為了表現孝心可以感天動地。從文學創作的角度去審視，我們不能簡單地批評其為封建迷信的產物。這就跟讀神話小說和武俠小說一樣，我們明知道人可以飛天遁地、以一當百甚至千軍萬馬是不可能的，但是我們寧願信其有，這反映了一個普遍的大眾心理：希望正義永存。道德修養高者隻能得到精神上的頌揚，往往得不到物質上的回報，道德敗壞的行為也往往得不到法律的製裁，於是人們借助宗教以物質回報（如掘地得寶等）的方式對孝行進行肯定、讚揚、歌頌，利用因果報應對不孝不慈的行為進行否定、鞭撻、懲罰。
（四）宣揚孝道的現實意義
隨著社會的發展，人民生活水平的提高，人們的孝德修養不但沒有得到相應的提高，反而出現了孝道危機，這表現在以下幾個方麵。
首先，新生一代孝親狀況令人擔憂。由於計劃生育，我國絕大多數家庭隻有一個孩子（農村有的家庭有兩個孩子），因為少，所以備受祖父母、外祖父母和父母親的寵愛，成了家中的“小皇帝”、“小公主”，家庭的過分溺愛，使不少孩子從小就養成了自私自利的不良品質，隻知道索取，不懂得奉獻，認為父母無止境地滿足自己是天經地義的，從不懂得體諒父母、理解父母，更談不上照顧父母。“據報載，某小學四年級班，父母病了，占50%的學生不端水、不遞藥、不過問；某初中班43%的學生不同程度頂撞父母；高中班98%的學生要求父母給自己過生日，卻不知道父母的壽辰日；高三畢業班63%的學生把髒衣服扔給父母，還有個別人竟讓父母端洗腳水。”其次，成人虐待和遺棄老人的現象很嚴重。我們仍然轉引葛維春《現代社會孝親問題之沉思》中的數據來說明問題。“據中國老年人供養調查體係的一項調查表明：中國有三分之一的老年人認為子女不孝。”“從80年代以來部分地區的統計資料來看，無論城市還是農村，由於子女不孝導致的贍養案件日漸增多。《中華老年報》1993年2月22日載：綜合許多地區調查資料表明，在龐大的農村老年群體中，受到不孝子女虐待的占3%左右，接近200萬人。自1986年以來，北京市各級法院審理的贍養案件一直占民事案件總數的10%以上，僅2003年上半年，全市各級法院就審理了贍養糾紛906件，其中絕大多數是農村贍養案。1995年4月《老齡論壇》中《保護老年人合法權益》一文透露：據重慶市調查，家庭贍養案件在民事案件中的平均比重為6.88%，有的地方高達12%。研究表明：得不到家庭贍養的老年人都是那些高齡、多病、無收入、無配偶、生活在農村的老人。”
第三，殘殺父母的事件屢見不鮮。《武漢晨報》（1999年5月17日）載《16歲兒子殺死父親》：“14日下午4時許，洪山警方抓獲涉嫌殺死父親的洪波，經審查，洪波對其殺死父親的犯罪事實供認不諱。”《長江日報》（1999年6月30日）載：“6月14日，殺害雙親的犯罪嫌疑人孔念生被安陸市公安局南城派出所緝拿歸案，經審查，孔念生對其殺害雙親的犯罪事實供認不諱。”從虐待父母和殘殺父母的現象看，道德的淪喪已經達到了何等的程度！孝是道德的基點和核心，人如果不能報答父母的養育之恩，何異於禽獸！
涼州賢孝與《二十四孝》旗幟鮮明地宣揚孝道，尤其是涼州賢孝，在宣揚孝道的同時，積極倡導構建和諧家庭、和諧的人際關係，這在孝道發生危機的今天，具有非常重要的現實意義，其現實意義表現在以下幾個方麵。
1.有利於幫助新的一代從小樹立孝敬父母的道德觀道德觀念的培養應從小抓起，家庭、學校和社會應共同擔負起這一重任。
空洞的說教往往達不到預期的效果，《二十四孝》和涼州賢孝中特別是未成年人孝順父母、爺爺的故事是教育少年兒童形象生動的教材。閔子騫單衣順母的故事可以教育孩子怎樣以寬容之心對待父母，為父母分憂解愁；蔡順拾椹供親的故事可以教育孩子怎樣回報父母，父母總是把最好的東西留給孩子，孩子也應該拿最好的東西回報；陸績懷橘遺親的故事可以教育孩子有一顆感恩的心，時刻為父母著想；黃香扇枕溫衾的故事可以教育孩子在力所能及的範圍內以實際行動回報父母；吳猛恣蚊飽血的故事可以教育孩子為了父母敢於犧牲自己的利益；楊香扼虎救父的故事可以教育孩子父子親情，血濃於水，父母肯為自己不顧一切，父母身處危難，兒女應該勇敢地伸出援助之手；王祥臥冰求鯉、孟宗哭竹生筍的故事可以教給孩子心誠則靈的道理；楊小娃孝順爺爺的故事可以教育孩子孫子也有孝敬祖父母的義務。涼州賢孝正反麵形象的對比可以幫助孩子辨別善惡美醜，增強辨別是非的能力，樹立孝親光榮，不孝可恥的觀念。
2.有利於構建和諧家庭、和諧社會
父母嗬護兒女，兒女孝順父母，家庭成員之間就能互相尊重、團結友愛、和睦相處，形成和諧的家庭，以和諧的家庭為基礎，才能構建和諧的社會。中國自古家國同構，孝可以治家，也可以治國，因此，宣揚孝道也是“以德治國”的有機組成部分，是發展先進文化、提高民族素質、促進社會文明進步的基礎性工程。涼州賢孝在傳統孝道故事的基礎上，將家庭倫理關係進一步擴展到夫妻、兄弟、姊妹、姑嫂等家庭成員間的各種關係上，其目的就在於建立相互尊重、相互友愛的家庭成員關係，構建和諧家庭。涼州賢孝還將人際關係從家庭關係擴展到鄰裏關係，進而擴展到社會關係。涼州賢孝倡導鄰居間友好相處，“我再勸社會上這個鄰舍們聽，作一趟子（一回）鄰舍你們把心拿穩。兩家的娃娃打捶各把各的哄，萬可不了打家人家的人。打不死個人來罵不死一個人，娃娃們的紅舌頭底下壓死了大人。”（《十勸人》）
涼州賢孝規勸社會上的人們各盡其責，遇事要冷靜忍讓：一勸了世上的莊稼人聽，莊稼人地裏你們就苦用功。一年的莊稼就有二年苦，哪裏來的個功夫你們有枉費的。吃皇王的水土報皇王的恩，吃米你不了忘了咱們的種穀呀人。
二勸了社會上的年輕人聽，打架的那個嚷仗你們要操心。開口你不了罵這個老年呀人，抬手你不了打這個無業人。口罵了老年人身邊有災，手打了無業人罪過不輕。年輕人打架你可就要小心，萬可跟上人不了打和聲。三拳的兩拳當日把人打下，政府送你都上了法庭。罰了的鈔票怎麼就押了監，上天的容易你們後悔難。忍一的忍來饒一喲饒，忍字的那個還把饒字好。氣是人的一點心頭上的火，勸君子不了把這個閑氣著。霸王為氣怎麼就烏江死，韓信的那個死到了未央宮。忍字高來忍字高，忍字的那個頭上就有一把刀啊。年輕人但不忍就出錯，刀子就連自己的那個心上啊戳。羅成的那個不忍亂箭呀射，死到了馬踏淤泥呀河。周瑜的不忍家怎麼三口氣，氣死了周瑜歸了陰。（《十勸人》）
《十勸人》集中體現了涼州賢孝倡導構建和諧家庭、和諧社會的主旨。
3.有利於解決養老問題
我國的養老問題迫在眉睫。我國是世界上人口最多的國家，也是老齡化速度最快的國家之一。目前，我國還處在社會主義初級階段，還沒有足夠的經濟實力實行國家養老，父母的養老問題仍然由子女承擔。如果不加強孝道思想的宣傳教育，我國的養老問題將成為一個大問題。孝文化的一個內涵就是為父母養老送終，這是中華民族尊老敬老的傳統，因此，繼承傳統的孝文化，是解決養老問題的重要保證。《中華人民共和國老年人權益保障法》規定：“老年人養老主要依靠家庭，家庭人員應當關心和照料老年人”，家庭成員有“對老年人經濟上供養，生活上照料和精神上慰藉的義務。”現代家庭的主要矛盾是婆媳矛盾，兒子大都“娶了媳婦忘了娘”，跟著媳婦孝順嶽父嶽母，解決婆媳矛盾的關鍵還在媳婦身上。涼州賢孝根植現實，緊扣時代的脈搏，抓住現代家庭的主要矛盾，大力宣揚媳婦孝敬公婆的美德，同時對不孝媳婦和惡婆婆進行無情的鞭撻。涼州賢孝演唱者以公平、公正之心對待婆媳，曉之以情，動之以情。“六勸了社會上的公婆們聽，當公婆的聽下了你們換腦筋。舊社會的思想你們就用不上，該換的那個思想你們就要開放。”“你把你的公婆大人好好孝敬，你養下一個兒子上來了把你孝崇。公婆的那個身上不孝敬，你養下的上來了也是忤義種。輩輩的雞兒輩輩鳴，你養下的上來了照樣兒行。雨廊水下來了怎麼照點點兒滴，輩輩的那個媳婦子上來嫌婆婆。”媳婦能夠孝順公婆，感情上接受公婆，這是解決養老問題的關鍵。
三、以“孝”為核心的三教融合
中國儒家、佛家和道家三大主流文化在古涼州的傳播源遠流長，對涼州人的生活習俗、社會心理、文化特征等產生了深遠的影響。
古涼州是中原和西域經濟文化交流的中心，佛教從西域東傳，首先在涼州弘法、傳播，然後傳入中原。北涼時期，“河西地區的佛教傳播出現了空前絕後的高潮，姑臧城成了全國翻譯佛經的中心。”多識先生說涼州是“佛教文化聖地”，是“佛教的第二故鄉”。涼州現存佛教寺廟建築眾多，其中尤以天梯山石窟、羅什寺塔和大白塔最為著名。天梯山石窟史稱“涼州石窟”，始開鑿於北涼時期，比敦煌莫高窟晚約半個世紀，堪稱我國石窟之鼻祖。著名天竺高僧鳩摩羅什（344-413）曾經在姑臧（今武威涼州）生活了十七年（385-401），羅什寺塔即其舍利塔。1247年，蒙古王子闊端與西藏薩迦派領袖薩班在姑臧會晤，就西藏歸順蒙古問題達成協議，大白塔就是西藏並入中國版圖的曆史見證。2001年，天梯山石窟和白塔寺遺址被公布為全國重點文物保護單位。佛教文化在涼州的傳播曆代經久不息，目前，各地寺廟香火不斷，每逢初一、十五，降香拜佛者絡繹不絕。