大亂之後，便是大治。從眼下淮揚徐宿日漸繁榮的實情上看，將來朱重九若是得了天下，不敢說一定就能建立太平盛世，至少其在位期間，民生不會比貞觀之治差得太多。平等之道，本身就已經側重於生民，所以以平等為基石的新儒，自然可為生民立命。至於為天地立心與繼往聖之絕學，這裏邊講究可就多了。聖人和亞聖，雖然強調禮，卻更注重於仁。認可“人人都可以為堯舜”。到了荀聖和董聖之後，禮才日漸躍居於仁之上。
老榜眼學富五車，所以當他想從古聖先賢之言推導出任何結論，都可以輕鬆從往日的知識積累中找到支撐點。老榜眼同時又深通權力鬥爭和學術鬥爭之妙，所以當他想達到某鍾目的時，謀劃起來肯定是準確且步驟分明。
那一晚，父子兩個談至雞鳴，才拖著疲憊的身軀各自睡去。父子兩個都有一種預感，此事需要絕對做充足準備，自己即將明著或者暗地裏做的事情，很有可能在儒林引發一場前所未有的狂風暴雨。但當風暴真的來臨後，父子兩個才豁然發現，他們的引發得豈止是一場風暴？分明是天崩地裂。
蹶石之風，起於萍末。
就在淮揚大總管府宣布在紫金山建立一座觀星台後不久，在儒林內頗有影響的《春秋正義》上，忽然於最不起眼的第六版角落裏，刊發了一篇名為《原禮》的短文。總計加起來隻有七八百字，並且在開篇當中，還大段大段地引用了朱子的名言，“蓋自天降生民，則既莫不輿之仁義禮智之性也。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師。使之治之而教之，以複其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極， 而司徒之職、典樂之官,所由設也.....”
乍看之下，這無疑又是射向朱屠戶及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的後半段，卻悄悄地拐了個小彎兒，從《大學章句序》繞向了《中庸章句》。同樣，又大段地引用了朱子的原話，“是以君子必當因其所同，推以度物,，彼我之間各得分原，則上下四方均齊方正，而天下平矣”。
這兩段看似風馬牛各不相及，但接下來，文章就開始質疑：朱子後半段話，為什麼看起來彼此矛盾？前麵說的分明是人和人之間有很大差別，所以必須各司其職，各守其序。後麵的話，為何又要上下四方均齊方正？
莫非朱子早就認為，人和人之間除了秩序之外，還存在著平等麼？那秩序和平等二者之間，又是什麼關係？
如果二者彼此水火不能同爐的話，為何聖人也曾經親口說過，“其恕乎!己所不欲,勿施於 人。”亞聖也擲地有聲地言明，“人皆可以為舜堯？”
文章的末尾，執筆者則試探著提出疑問，夫禮者，術也。仁者，道也。夫禮之所施，乃令大道能行。若大道不行，則棄禮而求道，可乎？！