1 謹言慎行，和睦處世大智慧
《弟子規》是中國傳統的啟蒙教材之一，它是根據至聖先師孔子的言行演變而成的一部書。古人講究仁、義、禮、智、信以及溫、良、恭、儉、讓等美德。歸結起來，首先要做到的就是“忠孝”二字。何為“忠孝”，事國為忠，事家為孝，而對於家這個概念還可以分成兩個小類：首先在對待父母的問題上，順從雙親、敬愛有加可稱為孝親；再者對待兄弟姐妹也要保持一種兄友弟恭的態度，兄弟間彼此珍惜愛護被稱為“悌”。我們知道孟子講過“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣”。在這裏他說的就是一種理想社會的藍圖：設立學校來教導民眾，使他們知曉自己與父母兄弟之間的關係，做到了這一點，頭發花白上了年歲的老人就不需要在街麵上負重奔波了。我們從這裏就能看出來，儒家的思想看似繁雜冗迭，但是歸結起來最主要的還是前麵提到的“忠孝”二字，中國泱泱五千年文明史，發生於其中的任何一件值得君主或是天下黎民稱頌的事，都是以這兩個字為核心的。這兩個字就是中華文明的精神內核，也是我國燦爛文化之所以源遠流長的根本，更是中華民族得以屹立於世界民族之林的不屈的脊梁！
閱盡曆史畫卷，我們不難發現那些閃耀著光芒的先驅們，他們無時無刻不在用已經逝去的生命向後人昭示他們不朽的精神：荊軻為了報答燕丹的知遇之恩而刺秦，最終被砍斷了雙腿，當他癱倒在鹹陽宮的大殿上依舊麵無懼色的仰天大笑時，他早已把自己的生死置之度外，他所遺憾的，隻是沒能償還恩人的情，沒有洗刷國難之恥。荊軻以一介劍客之態向後人詮釋了何為對國對主之忠誠！
而關於孝道的故事就更屢見不鮮了。《二十四孝》繪出了各式孝親之圖，雖然裏麵不乏有些陳腐，但總體的出發點和要表達的內涵還是很光輝的。至於“百裏負米”的故事我們也是耳熟能詳：
“百裏負米”的主人公仲由，也就是孔子門下最為勇猛剛強的弟子：子路。子路早年家中貧窮，常常隻能以野菜果腹，但為了照顧好父母的身體，他從百裏之遙的地方負米回家，毫無怨言地侍奉雙親，直至他們去世。而後來子路做了大官，乘著馬車去赴宴，一邊吃著豐盛的宴席，一麵黯然傷神道：“我現在依然想吃野菜，想為父母去背米，但是又怎麼能做到呢？”對於子路此行，孔子由衷地讚歎道：“侍奉父母，生時盡力而死後思念，堪稱一個孝子啊！”
古人說“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”，雙親在世時不去盡一份孝道，等到他們永遠離開時才開始後悔，然而卻隻留下永遠無法挽回的錐心之痛。子路雖然生性魯莽，但並不妨礙他做一個孝子，寧願自己吃野菜而為父母負米備炊。黃香九歲能為父母溫席，孔融四歲能為兄長讓梨。相比之下，當今那些為了家產而父子相嫉、兄弟相殘的人是多麼悲哀和可笑！一張薄薄的存折竟然壓住了幾十年的血肉親情，腐敗變味並且夾雜著銅臭味的親情在陽光下顯得陰暗而泥濘，那裏是人性的死角，有一片刺骨錐心的寒冷。
除卻忠孝之外，“謹信”也是不可少的為人處世因素。這裏的“謹”是指說話誠實，成語“謹言慎行”也就代表了這個意思；而“信”，顧名思義就是指代“信用”。君子處世，無信不立。小到持家，大到治國都要圍繞“信”字進行，君主登基首先要做的就是取信於民，子貢曾問孔子該如何處理政事，孔子回答他說，充實軍備，備足糧食，取信於民就可以了。子貢又問：“如果迫不得已去掉一項該怎麼辦？”孔子回答：“去掉軍備。”子貢又問，孔子回答去掉糧食，最後總結道：“沒有糧食，最終不過是餓死罷了，而自古皆有死，所以大可不必擔憂。但是如果國家不能取信於百姓，那麼這個國家隻會日漸衰落，乃至最終崩頹。”
由此可見“信”在生活中的作用。其實信不僅僅存在於治國之道裏，曾子殺豬體現的是信；尾生所約女子不至，最終抱柱而死體現了信；“言必信，行必果”體現的也是信。可見信已經貫穿在我們生活的各個方麵，從國家大事到柴米油鹽，從國計民生到愛恨情仇，無一例外地包含了這一主題。
我們不要抱著敵視的眼光來審視這些古典著作，不要認為當時的聖人之言就是今天的陳詞濫調。聖人之所以稱為聖人，就是因為他有超越世俗的眼光，有高屋建瓴的姿態，可以超然物外地達觀地解讀這個世界，我們應該多讀些聖人之言以啟迪心智，淨化心靈，唯有如此，才可以堂堂正正做人，坦坦蕩蕩做事，與人和諧且於己方便，以此建設一個其樂融融的世界。
2 完善自我，不斷學習是王道
《弟子規》中寫道：“泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。”意思就是要大家都有愛惜之心，而對於有仁德之心的君子，除了需要具備愛惜之心以外，還要去主動親近他們。在學會這些的基礎上，如果你還有充足的精力，那麼你就用來看書吧。這是聖人講的一種修身養德的辦法，它首先強調了人精神內涵的重要性，一個人成功與否都與他自身的精神內涵有著密不可分的關係。