著書立說之餘，覺華禪師告誡後輩弟子，佛可以教化民眾，卻不可以教化皇權。武功可以震懾敵手，卻不可以震懾攻防有序的行伍。用佛法普渡眾生，用武功自我防身，切不可攪進皇家或者王朝的爭奪中，所以，當大遼軍隊要將覺華洞當作屯聚糧餉的地方時，覺華寺主持義無反顧地將禪師聖地讓了出來。
覺華禪師還告誡弟子，佛無眾生相，眾生無我相；天下沒有不泄之皮囊，九陰真經和聖火令早晚會有一天泄露出去，那時，中土武林將會遭遇一場浩劫。九陰真經度給有緣人，後輩弟子將攜聖火令和契約，全力解救中土武林。
覺華禪師說得沒錯，二百多年後，九陰真經和聖火令的事終於漏了出來，原因是：前不久，覺華島上來了一位頭陀，年歲在百歲之間，舉手投足之間透著高貴與神秘，此人不是別人，他就是大金國活佛——鳩摩智。
鳩摩智作為吐蕃國國師，能力自然非同一般，年紀輕輕，不僅佛法精深，而且武功冠絕吐蕃，最為重要的一點，它不僅會吐蕃語、漢語，而且熟熟悉梵文。
當他來到覺華島之後，他首先拜訪覺華寺，與梵塵大師探討佛法，然後又來到覺華洞中，名義上拜謁禪師聖地，實則對摩尼教的傳聞探查一番。他很早就知道，摩尼教的聖火令失蹤二百餘年，也知道出走的蘇丹武功非常高強，對於想征服中原武林的鳩摩智來說，與其尋找似是而非聖火令和九陰真經，還不如躲進少林寺中，偷看少林寺的七十二門絕技來得更快更省事。所以，年輕時候的鳩摩智，一心一意把精力集中在少林寺的藏經閣裏，把聖火令和九陰真經的事拋之腦後。
來到洞中，傳聞中的石壁梵文已經被破壞，但是，堅硬的石壁要想完全鏟除，談何容易？在石壁拐拐角角依然殘存少量的梵文，鳩摩智就是通過這些殘存的梵文斷定，聖火令和九陰真經真實存在，不僅存在，而且就在覺華島。
對於鳩摩智來說，功力已經恢複到七八成，在百歲之年，也不想再練什麼高深的武功，何況，要想得到九陰真經，恐怕不是一件容易的事，別看梵塵大師看起來不像是一個武功很厲害的人，既然是覺華寺傳承、守護九陰真經和聖火令的主持，絕非平庸之輩，連自己都看出來他不會多少武功，說明梵塵大師才是真正的高人，自己不要沒打著狐狸反惹一身騷，隻需要將這灘水攪混即可。
所以，鳩摩智離開覺華島後，將九陰真經的風聲放了出去，果然，想得到九陰真經的中原武林亂成了一鍋粥。梵塵大師知道，這一次恐怕再也瞞不住了，鳩摩智言之鑿鑿，不能不讓他人相信。所以，梵塵大師應悟澄大師之邀，為瀾滄門前任劍主水無痕做法事，名為化緣，實則將摩尼教引出來，尤其是要把摩尼教大慈父引出來，恨恨地震懾一下，斷了他們剿滅中原武林的念想，還中原武林一個清淨。
閑話少敘，書歸正段。梵塵大師解開中原武林穴道後，高聲說道：“鳩施主，既然已經來到華山之巔，為何躲躲藏藏，還不現身呢？”隨著梵塵大師的話音剛落，在山頂的背麵飛出一人，此人正是鳩摩智。
“梵塵大師果然是神僧！憑一己之力打敗摩尼教，讓貧僧自歎弗如！”鳩摩智誇讚道。“鳩施主，你與老衲皆非紅塵之人，施主在吐蕃就是得道高僧，對佛法的領悟非一般佛門弟子可比，又恬為國師，受眾人景仰，何故舍棄青燈黃卷，硬生生攪進朝堂之上？”梵塵大師對鳩摩智問詢道。
“大師所言不差！鳩摩智自小苦學佛法，認為佛法可以度眾生，也可以度我自己。可是貧僧學來學去，卻無法消弭心中的魔障，眾生信佛，佛不佑眾生。紅塵之中依然是打打殺殺，弱肉強食，爾虞我詐。想我吐蕃，地處高山之巔，水美草豐，卻依然遭受異族欺淩，這與慈航普度佛法大相徑庭，請問大師：這又作何解釋？”鳩摩智極力辯解道。
“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。阿彌陀佛！善哉！善哉！鳩施主，魔由心生，障由意來，不滅此念，百魔纏身，還望鳩施主好自為之！”梵塵大師對鳩摩智告誡道。
“神僧大德，貧僧癡長，卻不能如是我聞。鳩摩智就此別過！”鳩摩智一邊辯解，一邊雙手合十離開山頂。
這真是：善因惡念種菩提，禍福因果莫相離；蕩滌玄鑒驅外魔，華山獨秀天下奇。洪幫主遭情惑失之交臂王重陽憑真功獨占鼇頭