傳說在動工前夜，滿山的鬆針盡掛甘露，人稱奇跡，又因《法華經·藥草喻品》中寫道：
釋迦說：我為大眾說甘露淨法。
阿彌陀佛又有“甘露如來”和“甘露王”的稱號，他化身說法時就有“澍甘露之雨”的話，於是定名為“甘露寺”。
甘露寺地處山腰，又是北路朝山必經之地，寺院寬宏，佛像眾多，茂林修竹，環境優雅，因此香火十分旺盛，有洞安和尚在此兩度登壇的說法。乾隆年間住持僧優曇開壇傳戒，成為叢林。
甘露寺全寺由3組民居式建築與宮殿式大雄寶殿組合，依山而建，高達5層，琉璃瓦頂，金光閃耀。
該寺為不規整布局。北麵的韋馱殿和知客堂兩組建築布置在高2.5米的台基上，3層閣樓，其中知客堂牆上開四層窗戶，實際隻有3層，開設頂層窗戶，增加了層次感。
韋馱殿南為高15米的大雄寶殿，前有伴廊，殿身築在6.8米的台基上，大殿東為兩層走馬通樓，內天井，進深22米，寬15米，樓層上下分別為祖師殿、方丈寮、禪堂和客房。
進入大門後，從山門的側門出，轉向上坡十數級台階，再從側麵進入大殿，有明顯的空間層閃感和明暗變化的效果。寺內有3個天井，上百個外窗，屋麵為硬山兩落水或四落水，而大殿為歇山頂。
甘露寺全寺殿宇寬宏，樓閣整齊，背倚青山，前有流水，極富詩情畫意。古人宿此寺中，曾有“屋角泉聲落，床頭嵐氣過”、“到此禪關宿，方知山色多”的詩句。
寺前路旁有石砌冰紋通花欄杆，可在古木蔭下憑欄遠眺，一覽山色。寺旁有“定心石”，四周翠竹修林，遮天蔽日。
乾隆年間，朝廷賜禦書“芬陀普教”，並遣欽差當時的江寧布政使司普福朝山進香，各地方官府也對九華山佛教給予了大力的支持。
由於官紳和信徒的捐助，清中葉全山新建和擴建了眾多寺宇，化城寺在擁有寮房的基礎上又相繼衍出祇園寺、百歲宮、東崖寺等叢林，寺僧達三四千人之多。
清代光緒年間，朝廷向九華山甘露寺等寺3次頒賜《龍藏》。再加上紳商及信徒們的競相捐贈，至清末九華全山有寺廟達150餘座，祇園寺、甘露寺、東崖寺、百歲宮四大叢林開始形成。
1898年，月霞法師在翠蜂寺舉辦“華嚴道場”，進行僧伽教育，開創了我國佛教史上興辦佛學院的先例。
【旁注】
朱棣 （1360年～1424年），明朝的第三位皇帝，是明太祖朱元璋的第四個兒子。在位期間，朱棣修建了舉世聞名的北京紫禁城城，組織進行了鄭和下西洋，編修了《永樂大典》等。朱棣死後，廟號太宗，葬於十三陵的長陵。
嘉靖 明朝第十一位皇帝明世宗朱厚熜的年號，明朝使用嘉靖這個年號一共45年，是明朝使用第二長的年號。明世宗的諡號為“欽天履道英毅神聖宣文廣武洪仁大孝肅皇帝”。
哼哈二將 原先是佛教中的金剛力士。哼哈二將手中拿著金剛杵，是保衛佛國的兩個夜叉神，也就是兩位把門將軍。哼將叫鄭倫，得度真人真傳。隻要鼻子一哼，就可以吸取他人的魂魄，一招製敵。哈將叫陳奇，肚子裏麵有一道黃氣，隻要哈出這口氣，敵人就會呆如木雞，魂魄被吸，置人於死地。
狀元 科舉時代稱殿試第一名為狀元。在唐朝，舉人赴京應禮部試者都必須先投狀，因稱居首者為狀頭，所以也有狀元之稱。科舉考試以名列第一者為“元”，鄉試第一稱解元，會試第一稱會元，殿試第一稱狀元。
古錢 我國是世界上最早使用鑄幣的國家。殷商晚期的“無文銅貝”為最原始的金屬貨幣。除貝幣外還流通一些無一定形狀的散銅塊、銅錠等金屬稱量貨幣。後來出現少量金屬稱量貨幣、鑄幣，屬貨幣萌芽與形成時期。
水漫金山 傳說古代白蛇娘子與許仙一見鍾情後，就結為夫妻。法海和尚見到許仙麵帶妖氣，就把他帶到金山寺藏到法座後，白蛇娘子帶領小青蛇來尋夫，法海不許。白蛇娘子無奈隻好與法海鬥法，於是水漫金山，法海搬來天兵天將來對付白蛇，將白蛇壓在雷峰塔下
獬豸 傳說中的一種野獸。據說，它獨角高額能分辨是非曲直，見到有人相鬥會用角“觸不直者”，聽到有人相爭，會“咋不正者”。後來被戰國時的楚王所捕獲，照其形象製成衣冠。秦滅楚國後，將該冠賜給禦史佩戴，遂稱為“獬豸冠”。以後，這冠就又成了法官的代名詞。
琉璃燈 花燈的一種，采用木架結構，紗和琉璃料器，寶石等作為裝飾，中有轉心的大型燈具，主要用於節日慶典。琉璃燈於殿堂梁棟窗戶間為湧壁，上作諸色故事，龍鳳噀水，蜿蜒如生，為諸燈之冠。
肉髻 也稱作肉髻相、髻、頂髻、佛頂、頂上肉髻相、頂髻相、頂肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相，是佛三十二相之一。
李靖 古典神話小說《封神演義》和《西遊記》中人物，家住陳塘關，有三子一女，為金吒、木吒、哪吒和貞英。後修道成仙，晉升仙班。因為右手中常托玲瓏寶塔，又被稱為“托塔李天王”。李靖身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手托塔，右手持三叉戟，還會使用寶劍。
打坐 又叫“盤坐”、“靜坐”，閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐是一種養生健身法，也是道教中的一種基本修煉方式。打坐在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤兩種。
王守仁 （1472年～1529年）。明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是我國曆史上罕見的全能大儒。
龍女 是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒，聰明伶俐，８歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說“法華經”，豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，逐去靈鷲山禮拜佛陀，以龍身成就佛道。
欽差 明清時的一種臨時官職。欽，意為皇帝，欽差即是皇帝差遣之意，因此欽差大臣是指由皇帝專門派出辦理某事的官員。因為欽差代表了皇帝本人，所以地位十分了得，擔任該官職的往往都是皇帝信得過的高官，能得這個職位本身就是一種榮譽，一般事情辦完複命之後，就會取消該官職。
玉印 白玉質製成，色白瑩潤細膩，玉工巧用紅色玉皮雕刻獨角獸為圖章紐，獸口微張，四肢各關節部位飾渦紋，分岔長尾盤於一側，獸角下有一個小孔，可穿係。
榜書 古曰“署書”，又稱“擘窠大字”。早在秦統一文字以前，榜書就出現了，第一位書寫榜書的書家是秦丞相李斯。漢丞相蕭何是第一位運用榜書藝術裝飾帝王宮殿的書家。
賦詩 從西周初期到春秋中葉，在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達願望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答了解彼此的立場。
碑文 指刻在豎石上的文字，這種文字是專為刻碑而作。碑文這種體裁有文，有銘，又有序，沒有固定的格式，有的則不題碑銘等字，直書文章題目。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。
太仆寺 太仆所在的部門，也就是全國掌握馬政的最高機關。太仆寺最高長官為太仆寺卿，屬官有太仆寺少卿兩人、太仆寺丞4人、太仆寺員外郎、太仆寺主事、太仆寺主簿等。
濟顛 （1148年～1209年）即濟公，原名李修緣，南宋高僧，天台縣永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。
鎏金 我國古代勞動人民在生產勞動中總結創造的工藝，始於戰國，是把金和水銀合成的金汞劑，塗在銅器表層，加熱使水銀蒸發，使金牢固地附在銅器表麵不脫落的技術。
屏門 用來遮隔內外院或遮隔正院或跨院的門，一般用於垂花門的後簷柱、室內明間後金柱間、大門後簷柱、庭院內的隨牆門上，因起屏風作用，所以稱為屏門。
下榻 東漢時，南昌太守陳蕃為人正直，對有才能的人非常重視。當時的徐稚，由於他品德好，學問深，屢次被舉薦而推辭不就，被稱為“南州高士”。陳蕃聽說後就誠懇地請他相見，並在家裏專門為徐稚設了一張榻。徐稚一來，他就把榻放下來，以便作長夜之談。徐稚一走，這張榻就懸掛起來。這樣，人們就把陳蕃的這一做法稱為“下榻”，後人就把留客住宿叫做“下榻”。
祖師 原指佛教、道教中創立宗派的人，又指創立某種學說或創造某種技藝而為眾師法的人，同時也用於幫會的創始人。行業祖師崇拜是民間文化的一個分支，過去各行業都很重視，視其為本行業的保護神。
布政使司 明清兩朝的地方行政機構機關。明朝時為國家一級行政區，簡稱布政使司、布政司、藩司，負責一級行政區的民事事務。布政使司設左、右承宣布政使各一人。清朝沿襲明製，但布政使司轄區直接通稱為“行省”，並在各省布政使之上設置固定製的總督、巡撫掌管全省軍民事務。
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在九華山有一棵千年古鬆，形如鳳凰展翅，被稱讚為“天下第一奇鬆”。
相傳在南北朝時候，九華山有位叫小鳳的姑娘，生得聰明靈秀。她喜歡畫畫，尤其喜歡畫鳳凰，引得天上的真鳳凰常常落在她的身邊不肯離去。久而久之，人們就叫她“鳳凰姑娘”。
一天，鳳凰姑娘正在通天河邊作畫，被上山來的縣官撞見，縣官就想抓走獻給皇帝做妃子，以求得升官發財。鳳凰姑娘寧死不屈，咬斷綁繩縱身跳進道邊的萬丈深淵。
正在這時，一隻金色的大鳳凰展翅飛上前去托住鳳凰姑娘，馱著她向天外飛去了，並撒下了一粒鬆子。
第二年，土裏長出了一棵青翠的小鬆樹，小鬆樹越長越大，越長越奇特，活像一隻美麗的綠色鳳凰。人們都說這棵美麗的奇鬆是鳳凰姑娘的化身，人稱“鳳凰鬆”。