從上麵所述又可以看出，隨著社會的發展，特別是到魏晉南北朝時期，由於語言詞藻上的講究與翻新，“元旦”出現五花八門的稱謂。到了清朝，“元旦”可謂是十分風行，有人作過統計，從清朝到1948年，是“元旦”獨占鼇頭的時代。《中國地方誌民俗資料彙編》一書中記載，清朝90%以上的地方均使用“元旦”一詞。這裏值得指出的是，“元旦”與“元日”有嚴格的區別：“元旦”作為傳統春節的名稱，不是僅僅專指正月初一的這一天，而包括初一以後的好幾天。因此，在一些地方它就跟“元日”有區別，“元日”應是新年的第一天。《天津府誌》（清光緒二十五年刻本?華北卷）中雲：“元旦夜半子時，長幼皆起賀歲，食餃子，親友交拜，祭墓。元日陰晴卜歲豐歉，晴主豐，陰主歉。”《同官縣誌》（民國二十一年鉛印本?西北卷）雲：“‘元日’至之霄，春磑(wei磨麵)不事，交易不行（近日有元旦開市者）。”由此可見“元旦”與“元日”其意不同。“元旦”作為節令的稱謂，曆經幾千年的嬗變，到孫中山領導的辛亥革命成功後，決定要“行夏曆，所以順農時，從西曆（即公曆），所以便統計”。1912年1月2日，孫中山通電全國各省，宣告“中華民國改用陽曆”，以黃帝紀元4609年11月13日為中華民國之“元旦”。於是舊曆的元旦被稱為“春節”，公曆的1月1日稱為“元旦”。由於當時中國處於四分五裂的軍閥割據時期，民國政府的統治力量還十分有限，加上傳統的春節年俗有著深厚的群眾基礎，想用一紙一電公告將其廢除乃是不可能的。正如《巧家縣誌稿》（民國三十一年鉛印本?西北卷）中雲：“民國以前遵用舊曆，沿習已久。及國體變更，改用陽曆，奉行者僅官府而已，民間仍重故習。”又如《薊縣誌》（民國三十三年鉛印本?華北卷）中雲：“近來改用陽曆，各機關於1月1號照例舉行團拜。城鎮鄉村住戶，一般民眾，仍於舊曆元旦賀年，積習難返，此見一斑。”1949年，中華人民共和國成立，一切製度重新建立，社會發生了天翻地覆的變化。紀元是曆代政府首要關注的重大問題，為此1949年9月27日召開的中國人民政治協商會議第一屆全體會議，通過了《關於中華人民共和國國都、紀年、國歌、國旗的決議》，決議規定：“中華人民共和國的紀年采用公元。”接著又在1949年12月23日召開的政務院第十二次政務會議上通過了《全國年節及紀念日放假辦法》，規定了新年（公曆元旦）、春節、勞動節、國慶紀念日等法定節假日及放假日期。從此春節一名才正式取代了流行了300年的元旦，沿用至今。
舊時元旦的廢除，春節名稱曆史性的嬗變，從側麵反映了節日發生發展的曆史過程，同時折射了社會政治統治的變化狀況。春節名稱在先秦時期使用比較零亂，到西漢時期使用較多，六朝時期稱謂繁多，唐宋以後就逐漸以一名為主。稱謂的嬗變，反映了春節由孕育到興盛到異彩紛呈，再到成熟定型的發展過程。六朝時期，春節出現那麼多的異稱，這固然與當時講究辭藻時尚有關，但也跟政治上的分裂局麵不無關係。唐宋元明時期，統一的政治局勢使春節名稱相對統一。辛亥革命後，民國政府雖然規定春節之名，但由於政治力量薄弱，無法與強大的傳統勢力相抗衡，因而未能徹底通行。中華人民共和國成立後，政治上的高度統一，人們的思想觀念也發生了深刻的變化。在這種情況下，政府規定春節為舊年之名稱，便迅速流行開來。由此可見，名稱之嬗變跟社會政治狀況是密不可分的。
5．夏曆為什麼沒有閏年 在夏曆設置中，每兩三年就有一個閏月。如果把閏月放在正月或臘月裏，豈不是一年就可以過兩個春節或兩個除夕嗎？回答是，不行。要弄清這個問題，必須從曆法人手，這就牽涉到有關曆法的一些原則問題。
A．陽曆的來曆
陽曆即太陽曆，就是國際上通用的公曆。陽曆以地球繞太陽一圈的時間定為一年，共365天5時48分46秒。平年隻計365天這個整數，不計尾數。陽曆每年分12個月，大月31天，小月30天，2月28天。又規定7月以前單月為大月，雙月為小月；8月以後，雙月為大月，單月為小月。每年所餘的5小時48分46秒，積至4年約滿一天，這一天就加在第四年的2月裏，這個年頭叫閏年，這個月就是閏月。
B．陰曆的來曆
陰曆以月亮圓缺一次的時間為一個月，共29天。為了算起來方便，大月定做30天，小月定做29天，一年12個月中大小月大體上交替排列，陰曆一年有354天左右，沒有平年與閏年的差別。
陰曆不考慮地球繞太陽的運行，因而使得四季的變化在陰曆上就沒有固定的時間。它不能反映季節變化，這就是陰曆的一個很大的缺點。為了克服這個缺點，後來人們就又製定了一種新的曆法，就是所謂的“陰陽合曆”。現在我國還在使用的夏曆（俗稱農曆）就是這種陰陽合曆。夏曆也是以月亮圓缺的時間定為一個月，也是大月30天，小月29天。它的特點是用加閏月和二十四節氣等計時辦法，使得平均每年的天數跟陽曆全年的天數基本接近，借此以調整四季，夏曆每兩三年就有一個閏月。
C．夏曆中閏月的確定
至於夏曆一年中哪個月為閏月，以及閏月的計算，這裏牽涉到節氣問題。夏曆中的節氣設置，隻能說是一種傳統的說法。早在春秋戰國時期，我們的祖先就有了“日南至”的概念，隨著人們依據月初、月中的日月運行位置和天氣及植物生長狀況等自然現象之間的關係，把一年分為24等份，古時取名為“氣”，這樣每個月裏就有兩個節“氣”，每個月裏第一個“氣”日“節氣”，後一個“氣”日“中氣”，如表1中所示。這就是24節氣的來由。
實際上，農曆中的節氣是地球繞太陽運動狀態的具體反映，即把黃道分成24等份，每個等份應占黃徑15度。依據計算，兩個節氣或兩個中氣之間平均運行日數為365. 2422÷12：30. 4368日，然而在農曆中朔望月卻是29. 5306日，這兩者之間的差數為30. 4368 - 29. 5306日≈1日，因此“中氣”在農曆月份中的日期會逐月有將近一天的推遲。這樣繼續下去，必然有的月份“中氣”正好是這個月的最後一天，那麼下一個月中就沒有“中氣”了。由於每個月都有自己的固定“中氣”，那麼把沒有“中氣”的月份叫做“閏月”。當然，要經過複雜的計算具體地決定出閏月的安排，舉例說明：陽曆1998年6月21日是農曆五月二十七日，這一天是夏至（5月中氣）；而陽曆7月23日是農曆六月初一，這天是大暑（六月中氣，從陽曆6月24日至7月22日的這個農曆的月份裏即農曆五月氣了以後的一個月），隻有一個節氣小暑，故這個月算是閏五月。講清了這個道理，就不覺得神秘了。朔望月：朔，在農曆每月初一，月亮運行到地球與太陽之間，人們在地麵上看不到任何月光，此月象叫“朔”。望，在農曆每月十五（有時是十六或十七），地球運行到月亮與太陽之間，這天太陽從西方落下的時候，月亮正好從東方升上來，人們可以在地麵上看到圓形的月亮，這種月象叫“望”。朔望月，月亮連續兩次呈現同樣的月象所經曆的時間，一個朔月等於29. 5306日。
從上麵的公曆，可以看出，凡是沒有“中氣”的月份就該作為閏月。但是在我國曆史上，從黃帝時起至清朝末年這段時間裏，一共使用過102種曆法，對於閏月的安排也有處理不當之處。在西漢初年，曾把閏月安排在一年的末尾，這樣出現了閏正月，一年可過兩次年的局麵。從表2可知，閏四、五、六月特別多，閏九、十月特別少，尤其是沒有閏十一月、十二月和正月，這是為什麼？因為兩個“中氣”的時間間隔不都是一樣的，前麵提到的30. 4368日隻是個平均數，實際上地球繞太陽運動的軌道是個橢圓形，太陽位於橢圓的一個焦點，軌道上離太陽最遠的一點叫做“遠日點”，最近的一點叫做“近日點”，地球在遠日點附近運動較慢，兩個中氣間的間隔就長，最長的達到31. 45日，因此不含中氣間的時間間隔短，最短的隻有29天稍多一點，因此不含中氣的機會較少，閏月出現的機會就較少。這樣，對在正月與臘月（也包括農曆十二月）不設置閏月,就不會感到奇怪了。事實上，經過1742年戴進賢最後一次修訂夏曆後，再沒有像西漢一年出現兩個春節的巧合了。從表2也不難看出，在短期幾十年內也不會出現閏臘月或正月的局麵。6．新春詩話
新年伊始，大地回春，萬物複蘇，萬象更新。度過了隆冬季節的人們，又開始了一年的生產和生活的新曆程。一年中，春天是一個最令人矚目的季節，春節又是我國民間一年之中第一個節日，各種各樣的慶祝禮儀很多。古往今來，多少文人墨客於節日詩興大發，揮毫潑墨，賦詩言誌，給後人留下了許多不朽的名篇佳句。
唐代詩人孟浩然，由於得不到進仕的機會，徜徉於山水之，中，寫下了許多反映隱居生活的詩歌，《田家元旦》寫的是他在故鄉鹿門隱居中度過春節的複雜心境。昨夜鬥回北，今朝歲起東；我年已強仕，無祿尚猶農。桑野就耕父，待鋤隨牧童；田家占氣候，共度此年豐。 南宋民族英雄、詩人文天祥，為了保住宋朝一角河山，進行了不屈不撓的鬥爭，被困於敵人牢獄中，除夕之夜寫了不朽的《除夜》詩一首。乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無複屠蘇夢，挑燈夜未光。