評曰：蓋一？之嗜，五味不同；殊音之發，契物斯失。方類相襲，且或如彼，況書之臧否、情之愛惡無偏乎？若毫厘較量，誰驗準的；推其大率，可以言詮。觀昔賢之評書，或有不當。王僧虔雲："亡從祖中書令筆力過子敬者。""君子周而不比"，乃有黨乎？梁武帝雲："鍾繇書法，十有二意。世之書者，多師二王。元常逸跡，曾不睥睨。競巧趣精細，殆同機神。逸少至於學鍾勢巧，及其獨運，意疏字緩。譬猶楚音習夏，不能無楚。"子敬之不逮真，亦劣章草。然觀其行、草之會，則神勇蓋世。況之於父，猶擬抗行；比之鍾、張，雖？敵，仍有擒猛之勢。夫天下之能事，悉難就也。假如效蕭子雲書，雖則童孺，但至效數日，見者無不雲學蕭書。欲窺鍾公，其牆數仞，罕得其門者。小王則若驚風拔樹，大力移山，其欲效之，立見僵仆，可知而不可得也。右軍則雖學者日勤，而體法日速。可謂鑽之彌堅，仰之彌高。其諸異乎？莫可知也已則優斷矣。右軍雲："吾書比之鍾、張，終當抗衡，或謂過之。張學猶當雁行。"又雲："吾真書勝鍾，草故減張。"羊欣雲："羲之便是少推張學。"庾肩吾雲："張功夫第一，天然次之；天然不及鍾，功夫過之。"懷素以為杜草蓋無所師，鬱鬱靈變，為後冊楷則，此乃天然第一也。有遒變杜君草體，以至草聖。天然所資，理在可度；池水盡墨，功又至焉。太傅雖習曹、蔡，隸法藝過於師。青出於藍，獨探神妙。右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體。進退憲章，耀父含質。推方履度，動必中庸。英氣絕倫，妙節孤峙。然此數公，皆藉因循。至於變化天然，何獨許鍾而不言杜。亦由杜在張前一百餘年，神蹤罕見，縱有佳者，難乎其議，故世之評者言鍾、張。夫鍾、張心晤手從，動無虛發，不複修飾，有若生成。二王心手或違，因斯精巧。發葉敷華，多所默綴。是知鍾、張得之於未萌之前，二王見之於已然之後。然庾公之評未有焉。故常文休雲："二王自可，未能足之書也。"或以此為累，然草、隸之間，已為三古。伯度為上古，鍾、張為中古，羲、獻為下古。王僧虔雲："謝安殊自矜重，而輕子敬之術。嚐為子敬書嵇中散詩，子敬或作佳書與之，意必珍錄，乃題後答之，亦以為恨。"或雲，安問子敬："君書何如家君？"答雲："固當不同。"安雲："外論殊不爾。"又雲："人那得知此？"乃短謝公也。羊欣雲："張字形不及古，自然不如小王。"虞？雲："古質而今妍數之常，愛妍而薄質人之情。鍾、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍質之殊？父子之間，又為今古。子敬窮其妍妙，固其宜也。並以小王居勝，達人通論，不其然乎？"羊欣雲："右軍古今莫二。"虞？雲："獻之始學父書，正體乃不相似。至於筆絕章草，殊相擬類，筆跡流澤，婉轉妍媚，乃欲過之。"王僧虔雲："獻之骨勢不及父，媚趣過之。"蕭子良雲："崔、張以來，歸美於逸少。仆不見前古人之跡，計亦無過之。"孫過庭雲："元常專工於隸書，伯英猶精於草體。彼之二美，而羲、獻兼之，並有得也。"夫椎輪為大輅之始，以椎輪之樸，不如大輅之華。蓋以拙勝工，豈以文勝質。若謂文勝質，諸子不逮周、孔，複何疑哉？或以法可傳，則輪扁不能授之於子。是知一致而百慮，異軌而同奔。鍾、張雖草創稱能，二王乃差池稱妙。若以居先則勝，鍾、張亦有所師，固不可文質先後而求之。蓋一以貫之求其合，天下之達道也。雖則齊聖躋神，妙各有最。若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉黛無施，則逸少第一；若章草古逸，極致高深，則伯度第一；若章則勁骨，天縱草則，變化無方，則伯英第一；其間備精諸體，唯獨右軍。次至大令。然子敬可謂《武》，"盡美矣，未盡善也"；逸少可謂《韶》，"盡美矣，又盡善也"。然此五賢，各能盡心，而際於聖。或有侮毀，亦猶日月之蝕，無損於明。白雲在天，瞻望悠邈。固同為終古獨絕，百世之模楷。高步於人倫之表，棲遲於墨妙之門。不可以規矩其形，律呂其度。鵬摶龍躍，絕跡霄漢，所謂得玄珠於赤水矣。其或繼書者，雖百世可知。然史籀、李斯，即字書累葉之祖。其所製作，並神妙至極，蓋無等夷；八分書則伯喈製勝，出世獨立，誰敢比肩。至如崔及小張、韋、衛、皇、索等，雖則同品，不居其最。並不備載較量，然各峻彼雲峰，增其海派，使後世資瞻仰而露潤焉。趙壹有貶草之論，仍笑重張芝書為秘寶者。嗟夫！"道不同，不相為謀。"夫藝之在己，如木之加實，草之增葉。繪以眾色為章，食以五味而美。亦猶八卦成列，八音克諧，聾瞽之人，不知其謂。若知其故，耳想心識，自該通審，其不知，則聾瞽者耳。庾尚書以臧否相推，而列九品，升阮研與衛？、索靖、韋誕、皇象、鍾會同居第三等，此若棠杜之樹，植橘柚之林。又抑薄紹之與齊高帝等三十人同為第七等，亦猶屈鹽梅之量，處掾屬之伍。李夫人以程邈居第一品，且書傳所載，程創為隸法。其於工拙，蔑爾無聞，遺跡又無，何以知其品第？又雲梁氏石書雅勁於韋、蔡。以梁比蔡，豈不懸絕。又張昶，伯英之弟，妙於草、隸、八分，混兄之書，故謂之"亞聖"。衛恒兼精體勢，時人雲得伯英之骨，並居第四，仍與漢王同流。又黜桓玄、謝安、蕭子雲、釋智永、陸柬之等與王知敬同居第五等，若此數子，豈與埒能？耆好不同，又加之以言，況可盡之於剛柔消息，貴乎適宜，形象無常，不可典要，固難平也。蕭子雲言欲作《二王論草、隸法》，言不盡意，遂不能成。又雲："頃得書，意轉深，點畫之間，所言不得盡其妙者，事事皆然。"誠哉是言也！"藝成而下，德成而上。"然書之為用，施於竹帛，千載不朽，亦猶愈沒沒而無聞哉！萬事無情，勝寄在我。苟視跡而合趣，或循幹而得人。雖身沉而名飛，冀托之以神契。每見片善，何慶如之。懷？恨不果遊目天府，備觀名跡，徒勤勞乎其所未聞，祈求乎其所未見。今錄所聞見，粗如前列。學慚於博，識不迨能。繕奇纘異，多所未盡。且如抱絕俗之才，孤秀之質，不容於世，或複何恨？故孔子曰："博學深謀而不遇者眾矣，何獨丘哉！"然識貴行藏，行忌明潔。至人晦跡，其可盡知。開元甲子歲，廣陵臥疾，始焉草創。其觸類生變，萬物為象，庶乎《周易》之體也；其一字褒貶，微言勸戒，竊乎《春秋》之意也；其不虛美，不隱惡，近乎馬遷之書也。冀其眾美，以成一家之言。雖知不知為上，然獨善之與兼濟，取舍其為孰多？童蒙有求，思盈半矣。且二王既沒，書或在茲。語曰："能言之者，未必能行；能行之者，未必能言。"何必備能而後為評。歲洎丁卯，薦筆削焉。
係論（趙？，字克勳）昔犧後作《易》，周公創《禮》，孔父修《雅》，豈徒異之而已？將實大造化之根，出君臣之義，考風俗之正耳。若三聖不作，則後王何述？故天地非伏皇不昭，長幼非周公不序。《雅》、《頌》又非孔子不列矣。是三聖者，所謂能弘其道而由之也。茲又論夫文字發軔，箋翰殊出，本於其初，以迄今代，三千餘載，眇然難知。而《書斷》之為義也，聞我後之所好，述古能以方之，不謂其智乎？較前人之尤工，陳清頌以別之，不謂其白乎？體物備象，有大《易》之製；紀時錄號，同《春秋》之典。自古文逮草跡，列十書而詳其祖，首神品至能筆，出三等而備厥人，所謂執簡之太素，含毫之萬象，申之宇宙，能事斯畢矣。若是，夫古或作之有不能評之，評之有不能文之。今斯書也，統三美而絕舉，成一家以孤振。雖非孔父所刊，猶是丘明同事。偉哉獨哉，君哉臣哉，前載所不述，非夫人之能，誰究哉！