他說有一個叫東郭子的人，問了莊子一個很大的問題。東郭說，莊先生，你天天講道，那麼你告訴我道在哪裏？莊子說，道無所不在。這個回答實際上是非常準確的，是一個很哲學化的回答。但是東郭子可能缺少哲學思維的能力，他一定要看得見要摸得著，所以他就跟莊子說，你這樣回答我聽不懂，你一定要具體指出來道在哪裏。莊子碰到這樣一個人，也實在沒有辦法。於是他隻好把這個很抽象的問題具體化，他說。
（道）在螻蟻。
道在小蟲子、小螞蟻的身上。東郭子非常驚訝，說你講的道是那麼偉大的東西，可是它怎麼會在這麼一個很下賤的東西上麵呢？莊子一聽，說。
（道）在稊稗。
稊稗就是稻田裏麵長的稗草。所以東郭子就覺得更奇怪了，怎麼更加低下了呢？你的道那麼偉大，你說道在蟲子的身上，我就覺得已經很下賤了，你現在又說在稊稗的身上，怎麼更加下賤了呢？莊子也是一不做二不休，說。
（道）在瓦片。
道在磚瓦裏麵。東郭子先生越聽就越不明白了。“何其愈下邪？”你怎麼越說越不象話了呢？那麼偉大的道，怎麼在破磚亂瓦裏麵呢？莊子幹脆把不象話進行到底，說。
（道）在屎溺。
我告訴你，道在大小便上。莊子把話說得很極端了。但是我們想一想，莊子對於道的這一番說明，不僅在哲學上，說明了道無所不在。同時他還說明了，世界萬物都是道之一體。連屎尿、螻蟻、破磚亂瓦、普通的植物，都是有尊嚴、有權利的，它們都是這個世界上平等的存在。
這個思想就非常了不起了。道不僅承認具體事物的存在，而且承認地位微賤的具體事物的存在。不僅承認它們的存在，還承認它們是合乎於道的存在，是有價值有體麵有尊嚴的存在！
到這個地方，我們可以作一個總結。這是莊子哲學的一個重要的內涵之一，就是：每一個個體都是自我滿足的。
對於我自身來說，我是完美的，是不大不小、不高不矮、不多不少、是不胖不瘦的，我就是我。就是因為我自身所擁有的特點加起來，我才是我。你不能否定我身體裏麵的某一個特點，你不能夠輕視我身體裏麵的某一個特點，因為這些東西加起來才是我，你把這些東西否定了，那就不是我了。從這個結論我們可以推導出，每一個個體的存在都有足夠的理由，因此誰也無權抹殺我的存在，誰也無權否定我的存在，誰也無權改變我的現狀，誰也無權要求我們像他們所要求的那樣去生活。我們作為個體，有我們自身的權利，所以“個體自足”這樣的一個思想，最終會導致尊重個體、尊重個性，也必然會引導出兩個非常重要的價值。
第一寬容，第二自由。
莊子的思想雖然誕生在兩千多年前，但卻是許多現代思想的源泉。正是基於他對“道”的開拓思考，使得這個古老的概念與現代社會發生了很多的關聯。那麼莊子對於“道”的論述先進在哪裏？“道”的思想對於現代社會還有哪些意義？
自由有的時候是需要論證的，自由的價值至少是需要論證的。西方的自由主義知識分子認為，自由的價值是無法論證的，也不需要論證。相反，他們認為誰如果反對自由的價值，那麼他應該提出來不自由的價值。實際上也就是說，西方的自由主義知識分子覺得這個問題很難論證，於是就把它說成是不需要論證，然後把問題推給了對方。那麼我們可以很自豪地說，中國古代的思想家莊子，用他的《齊物論》找到了自由的道德依據，證明了自由的價值。莊子認為，人是大自然的產物。他說。
道與之貌，天與之形。（《莊子·德充符》）
既然道給了他相貌，天給了他形體，那麼誰能剝奪他的天賦人權呢？莊子的道賦人權思想，比西方天賦人權的思想，早了將近兩千多年。當然我們需要說明，莊子並沒有明確提出人權的概念，但是從他的哲學，可以直接推導出這樣一個價值。
我們說春秋戰國真是一個偉大的時代，那個時代，孟子和莊子同時出現了。如果說，孟子為我們的“道德”找到了人性論上的基礎的話。那麼，莊子就為我們找到了“自由”的認識論上的根據。道德與自由，一個民族最重要的兩塊生存基石，是這兩個生活在同一個時代的偉人奠定的。孟子告訴我們，要做一個道德的人，因為我們的人性是善良的。莊子鼓勵我們要做一個自由的人，因為我們的人性是自足的。