煩惱即菩提。
——六祖慧能
煩惱本無所謂有無所謂無，這就好比“曾參殺人”的寓言故事一樣，當一句話一件事被再而三地說起時，很容易信以為真，這就是癡迷。癡迷在佛經上被視為 “貪、嗔、癡”三毒苦中的一種。三毒苦就是煩惱的根源。用大俗話來講，貪就是對於順境起貪著之心；嗔是對於逆境起嗔恚之意；癡則是對事理不明了、冥頑愚癡。
其實，人生在世，無論在學習、工作、生活中，我們都難免會被種種煩惱滋擾，這很正常，煩惱是人之常情，問題是怎樣對待煩惱。
每個人都曾有過煩惱或正在經曆煩惱，可以說，這些煩惱其實都是自找的。因為我們每個人對待煩惱的態度不同，所以煩惱對人的影響也不同，通常人們所說的樂天派與多愁善感就是對比。樂天派的人一般很少自找煩惱，而且善於淡化煩惱，所以活得輕鬆與灑脫；而多愁善感的人常常陷於不自覺地自找煩惱，一旦有了煩惱，憂愁萬端，苦不堪言。如盛唐詩壇上李白的樂天逍遙，杜甫的孤獨憂愁；中唐詩人白居易、元稹的遊戲人生，孟郊、賈島的苦吟成癖；北宋詞人蘇軾的隨遇而安與秦觀的悲涼厭世，等等，無一不昭示了兩種截然不同的命運歸宿。
當然，簡單說一句煩惱是自找的，也未免過於草率。佛家謂“煩惱即菩提” 菩提是梵語bodhi的音譯，意譯為覺者）若會用，煩惱就是菩提；若是不會用，菩提變成煩惱。譬如菩提是水，煩惱是冰，水冰同體，無一二致。有煩惱時，水結為煩惱冰；無煩惱時，冰化為菩提水，煩惱就成了智慧。道理就這麼簡單。
大凡煩惱的產生有它一定根源，如：習慣把別人造成的問題攬到自己身上；目標高遠，做一些不切合實際的夢；盯著那些不公正的、不愉快的事情，始終不能釋懷；一味地批評、挑刺、埋怨，人為地製造矛盾與糾紛；小問題或不好的苗頭出現時，不予理睬，任其擴大化；認為別人都是錯的，人與人之間隻是一種利用。如此種種，久而久之，豈不生煩惱？
餓了吃飯，困了睡覺
有一則著名的禪門公案，說的是有源律師拜謁越州大珠慧海禪師，問道：和尚修道，如何用功？
禪師答：餓了吃飯，困了睡覺。
律師覺得禪師答非所問，很不滿意這個答案。
禪師進一步解釋說：世人吃飯時不肯好好吃飯，百種折騰；睡覺時不肯好好睡覺，千般計較。
“餓了吃飯，困了睡覺”隨緣、適性，這是修行者精神世界的自然流露。而在世俗生活中，餓了吃飯，“困了睡覺”說起來容易，幾人又能真正做到？生活壓力、事業成敗、愛情悲歡，導致凡夫緊張、焦慮、憂鬱、痛苦等等各種煩惱紛至遝來，吃飯不香，睡覺失眠，這哪裏是高質量的生活？由此想起了六祖慧能大師說過的話，住煩惱而不亂，煩惱即菩提”
八風吹不動
蘇東坡在鎮江時，與金山寺佛印了元禪師僅一江之隔。
一天，蘇東坡自認為參禪功夫到家，有所證悟，於是作成一偈：稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。並令童子把此偈送給佛印禪師印證。佛印禪師看後，在紙上批了兩個字 “放屁”並令童子帶回。蘇東坡看了佛印批的“放屁”二字之後，頓時火氣衝天，煩惱不已，當夜乘船過江，要討個說法。一見麵，佛印禪師哈哈大笑，說：你不是說‘八風吹不動’嗎，怎麼被一個屁打過江來了？
對於“利、衰、毀、譽、稱、饑、苦、樂”這四逆四順八種境界，隻有清淨心思，放下煩惱，安住當下，如如不動，才能彰顯一個人的菩提智慧。“放下”是禪宗的方便法門。放下就意味著解脫，放下就意味著心靈得到了大自由。
心中的落葉
一個小沙彌，負責清掃寺院的落葉。在秋冬之際的清晨起床掃落葉實在是一件苦差事，每天早上都需要花費許多功夫才能清掃完畢，這令小沙彌煩惱不已。
這天，一個行腳僧對他說：你在明天打掃之前先用力搖樹，把落葉統統搖下來，後天就可以不用掃落葉了。
小沙彌覺得這是個好辦法，於是他起了個大早，使勁地搖樹，想搖掉今明兩天要凋零的樹葉，省得明天再掃了。這一天，小沙彌過得非常開心。可是第二天早晨起床後，小沙彌到院子一看，不禁傻了眼：院子裏如往日一樣滿地落葉。