趙荔紅
被命名為莎樂美的女子，喚起許多想象。模糊，遙遠，血腥，神秘，淫欲，潔淨的愛，惡與罪，幻覺和美，占有，瘋狂……莎樂美的故事源起於《聖經·新約》。《馬可福音》的描述生動、富戲劇性：
希律聽見卻說：“是我所斬的約翰，他複活了。”先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏，因為希律已經娶了那婦人。約翰曾對希律說：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”於是希羅底懷恨他，想要殺他，隻是不能；因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：
“你隨意向我求什麼，我必給你。”又對她起誓說：“隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你。”她就出去對她母親說：“我可以求什麼呢？”她母親說：“施洗約翰的頭。”她就急忙進去見王，求他說：
“我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裏給我。”王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭，隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去在監裏斬了約翰，把頭放在盤子裏，拿來給女子，女子就給她母親。約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裏。
（6：16—29）
莎樂美的形象，在後來的福樓拜小說，王爾德的戲劇，畫家們的描繪，舞者的表現，歌劇與電影中，有多種變化。讓我們撇開後來具有強烈性意識的“七層紗之舞”，以七層紗為象征，揭開、解讀莎樂美形象的七種可能。
1.遊戲者希羅底女兒多大？叫什麼名字？《聖經》中並無交代。但弗拉維厄斯·約瑟夫斯（FlaviusJosephus）在《猶太古史》（公元9—9年出版）中，提到希羅底的女兒叫莎樂美，是希羅底與前夫腓力希律的胎中女，她帶著女兒嫁給了希律·安提帕。有研究指出，希臘文說莎樂美是個“Korasion”，意思是“乳房尚未發育、還沒有來月經的小女孩”；她跳的舞，希臘原文是“Orxeomai”，有“舞蹈”之意，又有“小孩子嬉戲、做出愚蠢可笑的把戲”的意思。莎樂美僅僅是個小女孩，跳了一段滑稽可笑、討人喜愛、具有遊戲性質的舞蹈。
文藝複興前一幅佚名畫作《莎樂美》，畫框內僅僅一張宴席，坐著頭戴王冠的希律王、王後希羅底，桌上陳列杯盤食品，桌前一個穿長衣的小女孩，拿手鼓，敲動著，舞蹈著，希律王邊取食物，邊抬頭茫然看著女孩；希羅底則右手按桌，擺動左手，看著女兒，似乎教訓她不要跳這種調皮搗蛋的遊戲舞蹈。
畫中沒有施洗約翰，也無眾人，也不暗示死亡與淫逸，相當簡潔、樸素。
2.無辜的罪人
為什麼殺施洗約翰？是誰要殺？
《馬太福音》講施洗約翰在曠野傳道，說：“天國近了，你們應該悔改！”如同先知以利亞一般，穿的是駱駝毛衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲和野蜜。
“那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。”（：—6）。三百多年來，猶太人沒聽到先知的聲音，約翰的聲音從曠野響起，帶來上帝眷顧的音信，如同黑暗中看見明燈；一些猶太民族主義者，渴望彌賽亞降臨，引領猶太民族走向複興與強大，擺脫異族統治。但約翰稱自己僅僅是一個聲音，是“預備主的道，修直他的路”的人，救世主將要降臨，他隻是個先鋒；百姓就當他是先知，即彌賽亞降臨前回到地上的先驅以利亞。
耶穌傳道之前，施洗約翰在百姓中是有巨大影響力的，兼有彌賽亞帶領猶太民族揭竿而起的傳說，施洗約翰的存在與作用，能不令羅馬統治者、分封王希律、大祭司以及猶太上層的撒都該人、法利賽人惶惶不安麼？所以《馬太福音》說“希律就想要殺他，隻是怕百姓，因為他們以約翰為先知”。約瑟夫斯《猶太古史》也說：“對民眾這樣巨大的影響力，可能會導致一場起義……因此，希律·安提帕便決定更為妥當的處理方法就是：在可能出現任何暴亂之前，先下手主動攻擊除掉約翰……”