彌佛洞在黃河龍口峽符的絕壁半崖上。從河曲縣城溯黃河而上，三十公裏遠近，有一座彌佛寺，寺院建在黃河崖岸上。由寺院的後牆一隻角門出去，一道險峻的台階路向下通往絕壁的半腰；在絕壁半驥有一條水平棧道，百十米處就到了彌佛洞。這裏，龍口峽釋山崖夾峙，黃河在峽穀底流速勁急。南岸半崖，有一處凹進的山洞，據說早先有一尊天然生成的大肚彌勒佛。石佛天成雲雲，我們又何必較真。在龍口峽穀的險絕處，在山壁的半腰有一個彌佛洞，除了天然條件，更重要的是一種心理的需求。河路險惡，船工們長年在黃河上搏命，大家希望神佛保佑，祈禱河路平安吧！
——在縣城西關的西口古渡，人們修建了河神廟，終年祭祀，而且在七月十五要放河燈，又何嚐不是這樣的心理需求經過長期的醞釀積澱形成的方風俗。
半下午，我們住的旅館外麵，縣城東頭一條馬路邊上，一家民間演藝班子的大棚演出已經開台。臨時搭建的簡陋舞台，台口上方扯一條橫幅，上寫”黃河精英演出團”。另有”偏關白東”字樣。原來，這是鄰近縣份偏關的一家私人演出班子，團長名叫白東。白東既是老板，又是樂隊打板的鼓師。老板的妻子閻誌萍正在台上清唱晉劇《下河東》，取趙匡胤，唱腔仿晉劇著名女老生張鳴琴，幾乎可以亂真。
因為是下午場，也不是正日子，觀眾不很多。待女老生唱罷一板，我上前與她聊談了幾句。河曲七月十五古廟會，本縣劇團連同周邊縣份劇團一共請了十幾家。她們白東劇團：還有一位宋二田團長，專門負責接觸客戶承攬業務。劇團整年的演出安排相當飽滿。一般老百姓婚喪娶嫁，包場費六百元；象來河曲參加如此正式的大型演出活動，包場費達到一千五百元。平常月份，一般演員每月可以開工資六百元左右。趕上這樣好生意呢，兩位團長增加收入，大家也能獲得些紅包小份。
就在臨時舞台旁邊，兩座房屋的後牆夾道裏，露天支了一張床。兩位年輕女演員交替撫抱一個小男孩，男孩不足一歲，原來是白東團長與女老生在跑碼頭過程中生育的第二胎。隨便一張床板，胡亂堆放兩團鋪蓋，就是團長大人全家的下處。走江湖、跑碼頭，這飯碗又豈是好端的。
台上，除了傳統樂器四大件，還有電子琴、架子鼓等新式樂器，幾個年輕後生演奏員，一律都是披肩發，打扮相當現代派。聽他們的演奏水準，聽團長夫人的演唱水準，一個月六百元工資委實不算高。何況風餐露宿、奔波趕場，多少艱苦；拋家別母，顛沛流離，多少悲辛。說起這一話題，大家卻都是淡然一笑，說，無非是因為愛好。愛好，這理由是足夠充分的了。在演出的過程中，娛人兼而悅己，或者可以物我兩忘。欣然陶醉，個中感覺，該是雖萬戶侯不易也！
廟會期間，縣裏文化單位和電視台聯合舉辦民間”八音會”演出比賽。所以，除了各路戲班在縣城四處搭了臨時戲台，好多單位門前、商場外邊，還有八音會在當街獻藝。
雖是民間八音會，傳統樂器笙管之類都使用改造過的家什，高音銅管笙代替了傳統的竹管笙，演出現場還有擴音設備。年輕的藝人占了大多數，大家吹奏的曲子也不再限於傳統曲牌。《汾河流水嘩啦啦》接著《回娘家》，《九月九》接著《愛我中華》。
八音會，在山西地麵非常普遍。據說來源於道教音樂，使用樂器笙簫笛管，與所謂吹鼓手主要使用嗩呐區別嚴格。而且，演奏曲目主要是來源於道教音樂的曲牌。道家唱情、佛家唱性、儒家唱禮，千百年流變，民間八音會演奏的曲目已是包羅萬象，演奏風格也趨於平民化、世俗化。社會上流行的樂曲，能及時化作八音會的節目，足見這種民間演出班子的靈活機變、應時隨俗。
八音會笙管嗷嘈中，洋鼓洋號伴奏了，拉著老虎狗熊的汽車擠開人流，在大街上做廣告遊行。幾隻鐵籠，隱約可見被關鎖的猛獸。唐韻已是有些惻隱，覺著用動物來賺錢好生不”環保”、十分欠”綠色”。但半樁娃娃們追了汽車，嗚呼呐喊的，比看槍崩人還高興。
一處大棚，把門的手持電喇叭聲嘶力竭招徠顧客，說是裏邊有什麼絕世奇觀：蛇身人首的少女。這種把戲，簡直就是公開騙人。但正如大氣功師在中央電視台尚且公開表演，小騙子在古廟會露麵簡直算不了什麼啦！一時沒加檢點，我們的唐韻小姐已經買好票子，要進去看絕世奇觀。那奇觀之可笑愚蠢，堪稱絕世：不過用一塊布，遮了一個女孩子的脖頸以下，這便是”蛇身人首”的人首了；至於蛇身，根本懶得做一條蛇或者畫一條蛇，竟然幹脆就是在少女的脖子底墜一綹布條。