藏族才旺瑙乳的詩歌溢滿了強烈的宗教意識，那種不惜奉獻肉體生命，也要“附著在岩石上/泥土不停地將我吸納/喂飽蒼生”，以求得精神重生的犧牲精神，顯示出超拔、堅韌的力量。（《七朵蓮花盛開》）藏族人把瑣碎庸常的生活提煉成了哲學，思維常在人世與天國之間漫遊，在人神共居的藏區，人與神常常不期而遇，每行走一步都可能會碰上神靈遊走的影子，甚至在某一時刻，你無法判斷自己究竟屬於哪層世界。（茨仁唯色《化身》）在與大自然的對唔中，詩人會驟然生出個體渺小的卑微感，麵對自然的饋贈，又怎能不流下感激的淚水？（旺秀才丹《仰望貢唐倉》）此外，維子·蘇努東主的《西藏一半在天上一半在人間》，寫出了靈魂與肉身的糾纏。藏族王誌國的《讚美》表達了堅韌的信仰，《在格爾登寺》則為自己無法融入先民的信仰而憂傷，在《那是我向神下跪的地方》中，神靈賜福的故鄉，讓詩人為之匍匐和膜拜，《月亮，我最遠的親人》，詩人把月亮比作親人“跋山涉水，趕來愛我”，比作“母親頭上，那一根被歲月磨亮的銀簪”“閃著微涼的光/千裏迢迢從故鄉趕來/照我”。這種深厚的宗教情結和家園意識，沒有對故土的切膚感懷是無法體會的。同樣，藏族瘦水的《腳印》，也為自己無法融入宗教氛圍而感到恐慌，如同離群的大雁，有一種被隔離和拋棄的失落感。藏族雲丹嘉措的《給水葬的知己》，還原了藏族人水葬的場景，在他心中，“知己”會在“某個晚上”，“學著祖先的模樣/像魚一樣/濕漉漉地爬上岸來/敲開我緊閉的房門/找我渴酒”。常人不可思議的景象被詩人輕描淡寫一筆帶過，如同與一位即將遠行的老友話別，寄寓了藏族人靈魂不滅的信仰。
五、詩歌理性的思想批判
少數民族詩人身具民族歌者和智者的雙重角色，他們一方麵傾情歌頌聚居地秀美的山河與絢麗的文化，一方麵又對本民族愚昧落後的生存世相發出痛苦的疾呼，以一個在場者的敏銳直覺，對社會文化生態做出深刻思考與理性批判。彝族阿庫烏霧的詩歌以散章的形式對社會物象進行解析，冷靜尖銳的理性批判後麵，湧動著智者的激情。土家族阿飛的《哭牛》設置了“牛”與“我”對話的場景，通過“牛”的敘述，讓我明白“把生活嚼出味道來”的哲理，戲謔的語言暗含著生活的本質。土家族毛於貴的長詩《浮想石頭》，在對石頭的默然凝視中寄托綿綿的情思，延展著關於曆史、文化和哲學的審美想象，從一方頑石中，掂量出了整個世界的重量。回族安然的《阿依娜》表達了對離開家園到浮華世界尋求生存的突厥女孩的深深惋惜。王懷淩的《另一些鳥兒》則以籠中鳥與林中鳥的不同命運，隱喻了因選擇的差異而決定了在世界上存在價值的區別，有較強的哲理。
彝族阿卓務林的《齕》：“一名乞丐匍匐而前/一輛轎車戛然而止/在鋼筋混凝土/提升的城市上空/夕陽紅了幾秒鍾/旋即又被鷹翅遮蓋。”——這是一幅慘痛的圖景，在滋生著專製、齷齪和黑暗的社會，即使夕陽已滲出鮮血的汁液，也將被“鷹翅”旋即覆蓋，遮住了生命的顫栗與呼號。他的《殤者》，寫出卑賤求生的底層人注定不能融入以文明號稱的現代社會，而其實在“閑散的雲”所屏蔽的背後，還有多少不為人知的垂死掙紮。阿卓務林的詩歌有一種讓人疼痛的力量，他以個體心靈燭照世相紛繁，冷眼觀世的背後，是對世界更深的悲憫和體恤。彝族黑惹烏基嫫的詩歌在常人心靈難以觸及的地方，獨出機杼，別具一格，在光豔十足的禮儀女子身上，她看到的不是人人讚美的靚麗，而是豔麗裝飾背後人性的壓抑與怪異，認為衣著光鮮的彝女“好比畫框裏禁錮的芭比/釘在曆史的牆上/成為/美豔的犧牲品”（《彝女》）。同時，在“驚豔四座”的牛頭漆器背後，她想到的是器物“因為空洞的眼眶/再也流不出思念的淚水/而黯然神傷”（《牛頭漆器》）她專注的目光透過浮華的擺設，抵達人性的核心。藏族王誌國的《大姐》，則是用一連串冰冷的數字，勾勒了“大姐”比數字更冷酷的人生遭遇：14歲輟學，15歲離家拜師，17歲謝師，20歲初戀，22歲失戀，25歲結婚，36歲離婚。在冷漠的數字背後，承受的是家庭暴力的殘忍、母子離別的痛楚和不為人知的向隅而泣。在“大姐”人生的絢麗年華，遭受的苦難足以壓垮一個正常人的全部意誌，可這個“始終不向命運低頭，不向生活認錯的女子”，卻在“返回出租屋的路上/遭遇了車禍，而肇事車輛不知所蹤……”詩人冷靜的敘述抑製不住內心的沉重，撕開社會與生活的麵紗，袒露出其猙獰的一麵。
少數民族現代詩是中國詩歌方陣中的重要組成部分，詩人們獨特的思維、敏銳的觸角，呈示了一塊異質存在的詩歌世界，在題材拓展、意境營造和詩藝表現等方麵，為現代詩藝術的發展作出了積極貢獻。在當今文化交流頻繁、文化競爭激烈、文化滲透更加深入的趨勢下，挖掘和張揚少數民族現代詩的藝術特質，對於保持民族的自尊與自信，留存本民族的文化記憶有著極為重要的意義。