我們今天的情感跟古代人有很大的區別，有很多情感喪失了，很可惜。比如，我們今天的思念的情感不如古人。為什麼呢？有電話。你不論走多遠，拿電話一打，說在哪兒呢？說我在美國呢。啥事沒有，聽著一樣，跟在隔壁一樣。沒有這種思念之情。
過去的孩子一離開母親，一離開家裏，那母親的牽掛是今天的人不能想象的。所以你看唐代大量的詩歌中，大量的送別詩，各種送別詩表達了古人那種情感。你比如杜甫的叫"烽火連三月，家書抵萬金"。我們今天什麼抵不抵萬金，我估計在座的年輕的都不會寫什麼家書了,撐死發一短信，告訴說我已經到了，住下了，這地兒挺好。完了。過去寫的是不一樣的。
那麼宋代人，尤其民間，它大量的這種在瓷器上的書寫都是一種感情的宣泄。在這個瓷枕上，其實古代人枕硬枕頭是有傳統的。史書上有這樣的枕頭，叫警枕——"警"，警察的"警"，警枕——警醒的枕頭。枕頭什麼樣呢？它就截一個圓木頭枕在腦袋後麵，上麵還墜一個鈴鐺。你一定要保持半睡半醒，為什麼？你要睡死了，一動鈴鐺就響了，你就醒了。
那誰枕這枕頭？司馬光。司馬光這所以能寫出《資治通鑒》，就因為睡了這枕頭了，珍惜光陰啊！我們現在的人不怎麼珍惜光陰，睡懶覺的人多了，過12點還沒起床呢。以後不起床的人就睡這種枕頭就起來了。
[http://www.99csw.com/book/plate.pic/plate_111689_6.jpg]
宋枕造型最為豐富，過去很多美學書對這個都有記載。它的造型有什麼呢？你比如有動物形的，獅枕、虎枕；有人形的，孩兒枕、仕女枕；有幾何形的，長方枕、八方橢圓、銀錠、腰圓、雞心、雲頭等，各種隨意造型。內容也豐富。馬戲、雜技的，你看這熊拴一個鏈子，這是馬戲團的熊，可不是森林裏的熊。你看它這熊弄得也很可愛，畫得很可愛，圓墩墩的。那麼，當時的宋枕中，你比如像垂釣啊、蹴鞠啊，蹴鞠就是踢球嘛，它就反映了當時宋代的民間的很多生活。它這些枕頭，陪生者生活，陪死者下葬，就反映當時宋朝人的很多生活理念。
《楓橋夜泊》瓷枕
上海博物館有一個仕女枕，它上麵有兩句詩，這兩句詩很有意思。就是這個枕頭，這字你看不見，等會兒我給你念就行，寫了兩句詩。他這詩寫的叫"葉落猿啼霜滿天，江邊漁父對悉眠"。我們聽著很熟悉吧？跟唐朝張繼的《楓橋夜泊》非常接近。《楓橋夜泊》是怎麼說的呢？它說的是"月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠"。跟這上麵的字有四處不同。
[http://www.99csw.com/book/plate.pic/plate_111689_7.jpg]
第一處是"葉落"，他寫的是樹葉落下來，表示秋天；張繼的詩呢，是"月落"，月亮落下來了。枕頭上字是"猿啼"——猿猴——猿啼；張繼說"烏啼"，一個動物，一個鳥。"猿啼"我們都知道，唐詩，大量的詩人都寫過猿啼，比如"兩岸猿聲啼住，輕舟已過萬重山"，這是李白的。那麼，"葉落"說得非常清楚，就是深秋了，秋天葉子落下來。但"月落"有一個誤差，你們仔細想，月落日升，應該是早晨。下麵"江邊漁父對愁眠"，為什麼呢？深秋打不著魚了，江邊的打魚的老頭很發愁；張繼的這個詩呢，叫"江楓漁火對愁眠"，非常抽象的，字意不清。有人當時說那個"江楓"是什麼？說那兒沒楓樹啊！他們說就是楓橋，那麼那楓橋是不是因為這個詩才改成的楓橋我們也不是很清楚。但是從這個詩上講，這是一個證物。我一直講，文物是一個證物，它有和證據來說話。
[http://www.99csw.com/book/plate.pic/plate_111689_8.jpg]
我們在一千年前的這個枕頭上寫的這句唐詩，跟我們後來知道的唐詩有四處差異，那麼起碼是有兩個可能。第一，口口相傳。這個詩歌就出現了差錯。那麼究竟是誰的差錯呢？是後來寫書的，記錄在書上的人的差錯呢？還是工匠的差錯呢？我們不得而知。第二，詩歌經常是經過後人潤色。我們見過很多版本。版本不同，詩歌有很多不同，對吧？你比如說，"兩岸猿聲啼不住"，有的時候是"兩岸猿聲啼不盡"，不太一樣。那麼詩歌，如果成為書的時候，潤色一般都容易改得比較文學化，比較高深。你比如"江邊漁父對愁眠"和"江楓漁火對愁眠"呢，那顯然"江楓漁火對愁眠"顯得有點玄妙。詩歌就是有點玄妙，大家才覺得深。"江邊漁父對愁眠"就比較形象了。所以，我覺得證據的重要性就是文物的重要性。
《西遊記》瓷枕
還有兩個磁州窯的瓷枕特別有意思，畫的《西遊記》。我們一般說《西遊記》朋朝才有嘛，這明朝才成書嘛。那麼《西遊記》的這個故事是金元時期就有了。河北省文研所所藏的那個《西遊記》瓷枕上麵沒有沙僧，就仨人——孫悟空、豬八戒、唐僧。廣東博物館的那個《西遊記》的枕頭上是四個人，全到齊了。
[http://www.99csw.com/book/plate.pic/plate_111689_9.jpg]
《西遊記》這個故事始於南宋，那麼史實是唐代不用說了。《玄奘西遊記》已經給大家講了，它是始於唐代，那麼南宋的時候它就形成了故事。那玄奘西遊記肯定不能領著一個豬，領著一個猴，那是肯定不這事，對不對？它經過民間的演繹，南宋的時候就有了故事了。它比吳承恩的小說早了二百多年。那麼在民間演變的過程，我們通過了這個文物就很確切地看得清清楚楚。它整個一個演變的過程。這就是我們有時候為什麼喜歡文物？文物為什麼有證據力的一個原因。
梅瓶與其他
宋朝的瓷器中有一個典型的瓷器，就是梅瓶。那麼梅瓶當時幹什麼用的呢？就是裝酒的。為什麼？它上麵有字。比如上海博物館藏的"清沽美酒"四個字，寫得清清楚楚。有的上麵寫著"醉鄉酒海"，那也寫得清清楚楚。我們博物館裏也收藏了一個磁州窯的一個梅瓶，上麵寫著"武陵城裏崔家酒，天上應無地下有"，連廣告詞都寫上去了。說得挺狂的，"天上應無地下有"，寫得功能性很清楚。
[http://www.99csw.com/book/plate.pic/plate_111689_10.jpg]
我們說了在晉冀魯豫這四個省內的所有的民間窯口，都可以統稱為"磁州窯"，所以它存世量非常大，非常豐富。民國以後大量出土，流散到民間。最早是日本人、德國人、歐洲人非常喜歡，大量地搜刮到西方博物館裏，走到世界各地的博物館都能看到中國的磁州窯。我們今天收藏的機會非常多，能夠看到。全國各地的市場啊，包括拍賣會上，能夠看到大量的磁州窯的精品，而且價錢不是很高，我們對它的認識非常低。所以，我想我們今天收藏依然有機會嘛。像磁州窯就是一個很好的收藏的品種。
耀州窯
耀州窯是北方最重要的青瓷。北方燒青瓷不如南方，但是耀州窯是北方最重要的青瓷。它的顏色是呈橄欖綠。它這種深沉的顏色呢，是跟北方人的性格有關。北方人喜歡的東西都比較重——顏色重，深沉。陸遊《老學庵筆記》中說，"耀州出青瓷謂之越器，似以其類餘姚縣秘色也。"陸遊就說，耀州窯出這個青瓷跟那個南方的秘色非常接近。他說的有一定道理，因為秘色瓷也有點接近橄欖綠。
耀州窯是做過貢瓷的。隻見記載不見實物，在宮廷裏沒有發現耀州窯的貢瓷，但是記載上是有的。通過我們觀察耀州窯的質量來看，它作為貢瓷是夠標準的。耀州窯因為發現得較晚，過去人不太重視。
二十世紀八十年代的窯址發現在陝西省銅川。我八十年代路過過那兒，我去過，那進修我還是做記者。我在一個過年的前一天，大概是大年二十九，我到達的那個地方，人家全關門了，沒有人了，大門鎖著。然後我就敲門，有一個看門的老頭給我開門，他說人家都下班了，都回家準備過年了，這不讓進。我那時候也年輕，好容易去一趟，所以就是跟人家哀求唄，就是一定要進去看看。後來老頭看我也沒什麼歹意，而且那時候人對這個不是很關心。你有人關心他就很高興，就撒我進去了。他打開門，我一進去，裏麵有五個狗，那狗都見我狂吠。我為了看那瓷器，我也就壯著膽子，那狗看那個樣子是要咬人的。我就讓老頭把狗鎖起來。然後我就去看幾百筐瓷片，全部是出土的，非常地漂亮。而且有些東西，我隔著玻璃——屋裏不能讓我進——我隔著玻璃能看到粘接起來的恢複的樣子，我覺得耀州瓷還有這麼漂亮的，那是我對耀州瓷器最強烈的一次感受。後來在那兒待了很久，最後還拿了人家兩片，就回家了。回去就對這兩片如獲至寶。