在我們的日常生活中，一些人缺乏明確的是非觀，把是非看得無所謂，以至於常常對身邊的人和事，冷眼旁觀，熟視無睹；更有甚者，對別人的善義之舉，不但不稱讚學習，反而指手畫腳，冷嘲熱諷。有了這樣的是非觀，哪裏還談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”！也許有人會說，現在的社會風氣就是這樣。
的確，不少人的是非觀，都是“事不關己，高高掛起”，“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。試想，如果我們每個人都抱著這樣的是非觀，那我們的社會還談何真情、和諧？先輩告誡我們：“見義不為，非勇也。”要打擊不良現象，改善社會風氣，每個人就必須樹立正確的是非觀。
勸君莫做“老好人”
老好人就是那種無正義感、不分是非、沒有立場、人雲亦雲的“好好先生”。這種人對是非抱以無所謂的態度，或者說根本沒有是非觀。
當今社會中，醜惡的、汙穢的現象隨處可見，絕大多數人對此痛恨，自覺地抵製或與其作鬥爭，而老好人卻往往做了縮頭烏龜，不敢拋頭露麵，痛斥其惡。顯然，這助長了壞人壞現象，而掃卻了正義的人的威風。不仇即為友，壞人自然對其感恩戴德，道其為“好人”。
這種人無道德感，處世圓滑，不辨賢愚。日常生活中，人們的絕大多數行為是靠道德來規範的，法律僅是製裁那些違法之人，而道德卻廣泛地適用於人們的行為之中，老好人為了能保全自己不受非難，拉關係或給人以好處來收買人心。他們的處世哲學是誰也不得罪。在他們口中，賢者也好，愚者也好，人人都好，致使賢愚難辨，忠奸不分，好壞混同，社會主義道德喪失殆盡。
這種人無法律感，他們廣結賓朋，相互奉承。然而他們的親朋一旦觸犯法律，需要製裁時，老好人自然要利用各種關係出麵為犯法者歌唱，大力頌揚其功德，以使其逃避法律的懲罰。歸根結底，違法者得不到懲治，而受害者的冤屈也得不到伸張。
這種人在官場上用奸排忠，薦佞排賢，親近斥遠，任人唯親。
自古到今，賢者、忠者、善者十有八九遭排斥，難避禍患。因為這些人是非分明，辦事認真，清正廉潔，他們敢於說真話，敢於辦實事，敢於碰硬，敢於與醜惡的不道德的東西作鬥爭。而老好人最懼怕的是這些人，他們表麵上誇獎賢者、忠者、善者，而在關鍵時刻卻換了另外一張嘴臉，致使好人遭貶斥。他們甚至沒有一絲原則，將壞人提拔、薦舉到關鍵位置上。因為老好人的緣故，使無數的能人遭埋沒，甚至貶斥，弄成冤獄，相反卻讓奸人、惡人、佞人、讒人當權，致使他們為非作歹，魚肉百姓。
這種人工作平庸，安官貪祿，營於私家，不務公事，沒有一點開拓進取心和工作責任心。他們的原則是“不求無功，但求無過”，工作搞不上去，事業也難以良性發展。老好人一貫的表現是，博取上級悅目賞心，攏得眾人歡心，使得賢者寒心。他們唯上是聽，唯小團體私利為上，置黨和人民的利益不顧，失去法律責任心和道德責任心，在他們所轄的勢力範圍內，因他們很圓滑，他們很得眾人喜歡。但久而久之，工作搞不上去，經濟建設也沒有一點發展，他們沒有一點功勞，卻也找不出他們的過節。在目前有些領導一貫強調的“不出事的官就是好官”的觀點保護下，老好人反而成了“璀璨之星”，甚至被提拔、重用。劉向在《說苑·臣術》中將這種作為的人稱為“具臣”，說“容容乎與世沉浮，上下左右觀望，如此者具臣也”（“苟且求榮地與社會隨波逐流，上下左右觀望而不動，像這樣的臣子就是徒有其名的臣子。”）孟子在論述老好人時，一針見血地指出，“這種人和社會上的俗人在一起，適應於汙濁的社會，平常為人好像忠厚老實，行為似乎正直清白，大家都喜歡他，自以為是正確的，但實際上和堯舜之道卻格格不入。”孔聖人則直截了當地說：“鄉臣，德之賊也”（鄉間的老好人，是破壞道德的人）。王充在《論衡·定賢篇》中也一語道破“老好人無德”。聖人、偉人、有識之士對“老好人”的公然抨擊可謂是毫不留情和不留一絲退路的，猶如魯迅“痛打落水狗”之精神。
如今，我國的改革開放已進入關鍵時刻，社會法製正在不斷地完善，各項事業也有了前所未有的發展，然而社會上仍有不少人充當著“老好人”，還有些人正在自覺不自覺地當上了“老好人”，這無疑會影響社會的發展，妨礙改革開放的進度。
充當“好人”可能會害自己