新法之變，議者紛然。伯淳見介甫，介甫聞伯淳至，盛怒以待之。伯淳既見，和氣藹然見眉宇間，即笑謂介甫曰：“今日諸公所爭，皆非私，實天下事。求相公少霽威色，且容大家商量。管子雲：‘下令如流水之源，令順民心也。’管子猶知爾，況乃相公高明乎！何苦作逆人事。”介甫為伯淳所薰，不覺心醉，即謂伯淳曰：“業已如此，奈何？”伯淳曰：“尚可改也。”介甫遂有改法之意，許明日見上白之。及明日見上，有張天驥者，實橫渠弟也，自處士征為諫官，遂於上前麵折荊公之短，荊公不勝其忿，遂不肯改。故伊川嚐謂諸公曰：“新法之弊，吾輩當中分其罪。便當時盡如伯淳，何至此哉！以諸公不能相下，遂激怒而成爾。”
範堯夫罷相，與伊川相見，責堯夫曰：“曩者，某事相公合言，何為不言？”堯夫謝罪。又曰：“某事相公亦合言，何為又不言？”堯夫又謝罪。如此連責數事，堯夫皆謝罪。及他日，伊川偶見堯夫劄子一篋，凡伊川責堯夫所言，皆已先言之矣，但不與伊川辨一詞，惟謝罪耳，此前輩之度量不可及也。
韓魏公與範文正公議西事不合，文正徑拂衣起去，魏公自後把住其手雲：“希文事便不容商量。”魏公和氣滿麵，文正意亦解。隻此一把手間消融幾同異。魏公所以能當大事者，正以此也。
歐公語《易》，以為《文言》、《大係》皆非孔子所作，乃當時《易》師為之耳。魏公心知其非，然未嚐與辯，但對歐公終身不言《易》。
孫威敏不肯讀溫成皇後策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰：”卿既不讀，何不擲去？”威敏曰：“擲則不敢擲，讀亦不敢讀。”立朝之節若此。
呂吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫托秀水通判張君濟置田一事。君濟置田時，吉甫有舅鄭，不知其名，謂之鄭三舅，往來君濟間。介甫乃發其事，即拘君濟、鄭皆下獄，鄭遂死獄中。已而，奉敕張君濟決配某州。臨刑日，士大夫莫不哀傷之。決訖，有內臣出白紙一大幅，輒印其脊血而去。人大驚，問之，答曰：“欲呈相公也。”嗚呼！介甫酷烈，乃至如此乎！
姚進道在學士日，每夜必市兩蒸餅，未嚐食，明日輒以飼齋仆，同舍皆怪之。子韶問曰：“公所市蒸餅不食，徒以飼仆，何耶？”進道曰：“固也。某來時，老母戒某雲：學中夜間饑則無所食，宜以蒸餅為備。某雖未嚐饑，然不敢違老母之戒也。”市之如初。進道名【闕。】，華亭人。
進道嚐渡揚子江，遭大風浪，舟人皆號呼，進道乃徐顧一親【闕。】徐德立，遽以名呼之曰：“周公保取吾【闕。】來，德立強忍為取之曰：姚【闕。】生不為不義事。江神倘有知乎，使吾言不虛，風浪即止；不爾者，請就溺死。”俄而風霽。
禹錫高祖，謂之陶四翁，開染肆。嚐有紫草來，四翁乃出四百萬錢市之。數日，有駔者至，視之曰：“此偽草也。”四翁曰：“何如？”駔者曰：“此蒸壞草也，澤皆盡矣。今色外【闕。】實偽物也，不可用。”四翁試之，信然。駔者曰：“毋憂，某當為翁遍諸小染家分之。”四翁曰；“諾。’明日，駔者至，翁盡取四百萬錢草，對其人一爇而盡，曰：“寧我誤，豈可誤他人耶！”時陶氏資尚薄，其後富盛，累世子孫登第者亦數人，而禹錫其一也。禹錫名與諧，錢塘人。
子韶說“天生德於予，桓魋其如予何”，以為外物豈可必，而聖人之言乃如此，蓋聖人之氣不與兵氣合，故知必不死於桓魋，此天下高論，古人所未到也。予亦以謂古人文字皆聖賢之氣所發，雖一詩一文，亦天地之秀氣。今人懶於文字者，蓋其氣不與聖賢之氣及天地之秀氣合，故不得不懶也。
龜山為餘杭宰，鄭季常本路提學。季常特遷，路見龜山，執禮甚恭，龜山辭讓，久之，察其意，果出於至誠。即問之曰：“提學治《詩》否？”曰：‘然。”龜山曰：“提學治《詩》雖聲滿四海，然隻恐未曾治。”季常曰：“何以教之？”龜山曰：“孔子雲：誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？今誦《詩》三百篇，倘授之以政，果能達歟？使於四方，果能專對歟？倘能了此事則可，不然，是原不曾治《詩》也。”季常不能對。
子韶既魁天下，已身為禁從，使歸教學。聖錫既魁天下，乃不遠千裏始來從子韶學，此皆天下奇特事。又，子才妻聖錫，乃以書充奩具，此亦異事也。