散體之文，如先生刻意求古，竟要摹似《周誥殷盤》；則雖非“孺子可教”，也還值得一辯：今先生所崇拜的至於桐城而止，所主張的至於“多作波瀾，不用平筆”二語而止；記者又何必費了許多氣力與你駁，隻須請章實齋先生來教訓教訓你。他《文史通義》“古文十弊”一篇裏說：
“……夫古人之書，今不盡傳；其文見於史傳評選之家，多從史傳采錄；而史傳之例，往往刪節原文，以就隱括：故於文體所具，不盡全也。評選之家，不察其故，誤為原文如是，又從而為之辭焉：於引端不具，而截中徑起者，詡為發軔之離奇；於刊削餘文，而遽入正傳者，詫為篇終之的嶄峭。於是好奇而寡識者，轉相歎賞，刻意追摹；殆如左氏所雲，‘非子之求，而蒲之覓’矣！有明中葉以來，一種不情不理，自命為古文者，起不知所自來，收不知所自往：專以此等出人思議，誇為奇特；於是坦蕩之途生荊棘矣。……”
先生！這段議論，你如果不肯領教；我便介紹一部妙書給你看看。那書喚作《別下齋叢書》，我記得他中間某書——書名已忘了——裏有一封信，開場是——
“某白：複何言哉！當今之世，知文者莫如足下；能文者莫如我。複何言哉！……”
這等妙文，想來是最合先生胃口的；先生快去買他一部，朝夕諷誦罷！
第七段（原文“某意今之真能倡新文學者。……望平心思之。”）
譯名一事，正是現在一般學者再三討論而不能解決的難問題。記者等對於此事，將來另有論文——或談話——發表；現在暫時不與先生為理論上之研究，單就先生所舉的例，略略說一說。
西洋的Logic，與中國的《名學》與印度的《因明學》：這三種學問，性質雖然相似；而範圍的大小，與其精神特點，各有不同之處。所以印度既不能把Logic攫為己有，說他是原有的《因明學》；中國人亦決不能把他硬當作《名學》，嚴先生譯《名學》二字，已犯了“削趾適屨”的毛病；先生又把“名教，名分，名節”一箍腦兒拉了進去，豈非西洋所有一種純粹學問，一到中國，便變了本《萬寶全書》，變了個大垃圾桶麼？要之，古學是古學，今學是今學；我們把他分別研究，各不相及，是可以的；分別研究之後，互相參證，互相發明，也是可以的。若並不仔細研究，隻看了些皮毛，便把他附會拉攏，那便叫做“混賬”！
嚴先生譯“中性”為“罔兩”，是以“罔”字作“無”字解，“兩”字指“陰陽兩性”，意義甚顯；先生說他“假異獸之名，以明無二之義”，是一切“中性的名詞”，都變做了畜生了！先生如此附會，嚴先生知道了，定要從鴉片鋪上一躍而起，大罵“該死”！（且“罔兩”有三義：第一義是《莊子》上的“罔兩問景”，言“影外微陰”也；第二義是《楚辭》上的“神罔兩而無主”，言“神無依據”也；第三義是《魯語》上的“木石之怪，曰夔，罔兩”，與“魍魎”同。若先生當真要附會，似乎第二義最近一點，不知先生以為如何？）
“Utopia”譯為“烏托邦”，完全是譯音；若照先生所說，作為“烏有寄托”解，是變作“無寄托”了。以“邏輯”譯“Logic”也完全是取的音，因為“邏”字決不能賅括演繹法，“輯”字也決不能賅括歸納法；而且既要譯義，決不能把這兩個連接不上的字放在一起。又“Bank”譯為“板克”，也是取音；先生以“大板謂之業”來解釋這“板”字，是無論那一種商店都可稱“板克”，不必專指“銀行”；若有一位棺材店的老板，說“小號的圓心血‘板’，也可以在‘營業上操勝算’，小號要改稱‘板號’，”先生也讚成麼？又嚴先生的“板克”，似乎寫作“版克”的：先生想必分外滿意，因“版”是“手版”，用“手版”在“營業上操勝算”，不又是先生心中最喜歡的麼？
先生對於此等問題，似乎可以“免開尊口”，庶不致“貽譏通人”；現在說了“此等笑話”，“自暴其儉學”，未免太不上算！
第八段（原文“鄙人非反對新文學者。……”）
先生說“能篤於舊學者，始能兼采新知”；記者則以為處於現在的時代，非富於新知，具有遠大眼光者，斷斷沒有研究舊學的資格。否則弄得好些，也不過造就出幾個“抱殘守缺”的學究來，猶如鄉下老媽子，死抱著一件紅大布的嫁時棉襖，說它是世界間最美的衣服，卻沒有見過綾羅錦繡的麵；請問這等陋物，有何用處？（然而已比先生高明萬倍！）弄得不好：便造就出許多“胡說亂道”，“七支八搭”的“混蛋”！把種種學問，鬧得非驢非馬，全無進境。（先生即此等人之標本也！）此等人，錢玄同先生平時稱他為“古今中外黨”，半農稱他為“學願”。將來尚擬做他一篇論文，大大的抨擊一下，現在且不多說。
原信“自海禁大開”以下一段，文調甚好，若用在鄉試場中，大可中得“副榜”！記者對於此段，惟有於浩歎之後，付之一笑！因為現在正有一班人，與先生大表同情，以為外國在科學上所得到的種種發明，種種結果，無論有怎樣的真憑實據，都是靠不住的：——所以外國人說人吃了有毒黴菌要害病，他們偏說蚶子蝦米還吃不死人，何況微菌；外國人說鼠疫要嚴密防禦，醫治極難，他們偏說這不打緊，用黃泥泡湯，一吃就好！甚至為了學習打拳，竟有那種荒謬學堂，設了托塔李天王的神位，命學生拜跪；為了講求衛生，竟有那種謬人，打破了運動強身的精理，把道家“采補”書中所用的“丹田”“泥丸宮”種種屁話，著書行世，到處演說。照此看來，恐怕再過幾年，定有聘請拳匪中“大師兄”“二師兄”做體育教習的學堂；定有主張定葉德輝所刊《雙楳景閣叢書》為衛生教科書的時髦教育家！哈哈！中國人在閻王簿上，早就注定了千磨萬劫的野蠻命；外國的科學家，還居然同他以人類之禮相見，還居然遵守著“科學是世界公器”的一二句話，時時刻刻把新知識和研究的心得交付給他；這正如康有為所說“享爰居以鍾鼓，被猿猱以冠裳”了！
來信已逐句答畢，還有幾句罵人話，——如“見披發於伊川，知百年之將戎”等，——均不必置辯。但有一語，忠告先生：先生既不喜新，似乎在舊學上，功夫還缺乏一點；倘能用上十年功，到《新青年》出到第二十四卷的時候，再寫書信來與記者談談，記者一定“刮目相看！”否則記者等就要把“不學無術，頑固胡鬧”八個字送給先生“生為考語，死作墓銘！”（這兩句，是南社裏的出品，因為先生喜歡對句，所以特向專門製造這等對句的名廠裏，借來奉敬，想亦先生之所樂聞也！）又先生填了“戊午夏曆新正二日”的日期，似乎不如意寫“宣統十年”，還爽快些！末了那個“ ”字，孔融曹丕及韓愈柳宗元等人的書劄裏，似乎未曾用過，不知當作何解；先生“居恒研究小學”，知“古人造字之妙”，還請有以語我來！餘不白。
記者（半農）一九一八年二月十九日