論。此名身等至此皆應辨。已下半頌第二義門分別
論曰至然不可說。第一界地門也。於中有二。一雲唯欲．色界。一雲通無色界。然不可說。二說之中前說為正。就前說中有其二說。一雲唯隨語係。謂唯二地。謂欲界．初定。二雲隨身係。謂通五地。謂欲．四禪。舊婆沙有四說兩重評文。初二說一雲隨語。一雲隨身。評取隨語。後兩說一雲欲．色界。二雲通無色。評取前說。深法師雲。一論不可有二評故。隨語係者是後評。但說不許無色有名。非是欲許隨身係也。法師此釋深有理趣 準正理論等解名．句．文．身。皆依聲有文。依文有名。又此論雲有情名聲謂語表業。故知餘聲無有名也。所依語業既唯二地。如何能依之名通於五地。若謂正理等論雙舉二故則容兩是。亦不應理。此論亦舉無色界名而不是非。豈亦兼取。故知名隨語係義決定也 問若爾何故但法無礙解通其五地。而無論文說唯二地 答準論所說。名係地中即敘二說。法無礙解係地之中即唯說通五地。故知法無礙解據能緣說。若隨語．隨身。皆容五地心能緣故。由此無文敘二說也。法無礙解是了法慧。如何即令與所解名定同地也。詞無礙解是其能作諸方語慧。由此唯於發語地有不通餘地 有人自作問答雲。問發語通果心不緣三界。如何名等能詮三界。解雲雖發語通果心不緣三界。然通果加行遠能發心能緣三界故。所發名能詮三界 詳此問答未達一切發語心也。一切近因等起發業之心。皆緣色聲為境。因何偏問通果心也。加行之中有緣其名。未必定緣所詮義也。如多人不識摩尼寶等。豈不得有此寶與名
論。又名身等至非所顯義。第二情．非情分別也。婆沙五十雲。問誰成就名等。為能說者。為所說耶。設爾何失。若能說者則阿羅漢應成染汙法等。以阿羅漢等亦說染汙法故。若所說者則外事．無為亦應成就名等。以彼亦是所說法故 答唯能說者成就名等 問若爾後難善通。前難雲何通 答阿羅漢等雖成就染汙等名。而不成就染汙等法。以染汙等名皆是無覆無記法故。十五又雲。問名等為善．不善．無記耶。答無記。非造業者故思起故。如四大種。已上論文 然發業時近因等起唯緣於聲。遠因等起亦通緣名。不從遠因判性。餘處說業．心二緣名者。據遠而說
論。又名身等唯是等流。第三五類分別。非色法故非是長養。隨欲生故非是異熟。是有為故非實。從同類因生故非是刹那是等流性
論。又唯無覆無記性攝。第四三性分別門
論。如上所說。已下一頌大門第二。總釋餘義
論曰。至無覆無記。釋頌第一句也。如文可解
論。並無色言至類通二義。釋頌第二句也。上句說一分同。下句說一分異。名身等。界唯欲．色。類唯等流。同分。界即通三。類通於二。是謂異也。正理論雲。雲何異熟。謂地獄等．及卵生等。趣．生同分。雲何等流。謂界．地．處．種性．族類．沙門．梵誌．學．無學等所有同分。有餘師說諸同分中有先業所引生者。是異熟同分。現在加行起是等流同分
論。得及諸相至非異熟等。釋下兩句。如文可解
論。已說如是至隨應準知。已下指當。如文了知