經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下。所出為井，所溜為滎，所注為，所過為原，所行為經，所入為合。故本輸篇雲：膀胱出於至陰，為井；溜於通穀，為滎；注於束骨，為；過於京骨，為原；行於昆侖，為經；入於委中，為合。膽出於竅陰，為井；溜於俠溪，注於臨泣，為；過於丘墟，為原；行於陽輔，為經；入於陽之陵泉，為合。胃出於厲兌，為井；溜於內庭，為滎；注於陷穀，為；過於衝陽，為原；行於解溪，為經；入於下陵為合。
而《根結篇》雲：足太陽根起於至陰，溜於京骨，注於昆侖，入於天柱、飛揚。足少陽根起於竅陰，溜於丘墟，注於陽輔，入於天容。足陽明根起於厲兌，溜於衝陽，注於下陵，入於人迎、豐隆。是以井、滎、、原、經、合之處，即一經所言，而亦有不同如此。
《素問》傳寫之誤
蒼天之氣，清淨則誌意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。故聖人傳精神，服天氣而通神明。按“傳”，當作“專”，言精神專一，則清淨弗擾，猶蒼天之氣也。老子所謂專氣致柔；太史公所謂精神專一，動合無形，瞻足萬物；班氏所謂專精神以輔天年者是也。若作“傳”，與義難通。王注精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。予未知精神如何則傳也？
因於寒、因於暑二節，丹溪複位章句，為是。
脈乍疏乍數者死，謂氣亂而失常也。又少陽脈至，乍數、乍疏、乍短、乍長。夫少陽氣即未齊，其脈大小不同已耳！何至失其常度耳？按扁鵲陰陽法雲：少陽之至，乍小、乍大、乍長、乍短。大豈好異而雲然哉！
春脈太過，則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾。王氏謂“忘”當作“怒”，是。
解脈令人腰痛，痛而引肩，目KTKT然，時遺溲。又雲：解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善怒。詳本篇備舉諸經腰痛，乃獨遺帶脈，而重出解脈。按帶脈起於少腹之側，季脅之下，環身一周，如束帶然。則此所謂腰痛如引帶，常如折腰狀者，自是帶脈為病。雲解脈者，傳寫之誤也。
血溫身熱者死。按：“溫”當作“溢”。夫血寒則凝而不流，熱則沸而不寧，溫則血之常也。身雖熱，何遽至死，惟血既流溢，複見身熱，則陽過亢而陰受逼，有不盡不已之勢，故死。今人失血之後，轉增身熱、咳嗽者，往往致死，概可見矣。
立而暑解，治其骸關。“暑解”當是“骨解”，言骨散墮如解也。“骨”與“暑”相似，傳寫之誤也。
診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。按營衛生會篇雲：平旦陰盡，而陽受氣矣。夫陰方盡，何雲未動？陽氣方受，何雲未散？疑是“陽氣未動，陰氣未散”。“動”謂盛之著，“散”謂衰之極也。
《甲乙》之誤
《素問》曰：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿。又曰：陽氣盛於上，則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人。此二段乃岐伯分答黃帝問厥，或令人腹滿，或令人昏不知人二語之辭。所謂陰氣者，下氣也。下氣而盛於上，則下反無氣矣；無氣則不化，故腹脹滿也。所謂下氣者，即陰氣也。陽氣上盛，則陰氣上奔，陰從陽之義也。邪氣亦即陰氣，以其失正而上奔，即為邪氣。邪氣亦即陰氣，以其失正而上奔，即為邪氣。邪氣既逆，陽氣乃亂。氣治則明，亂則昏，故不知人也。《甲乙經》削“陽氣盛於上”五字，而增“腹滿”二字於“下虛則腹脹滿”之下，“則下氣重上”之上。林氏雲：當從《甲乙》，謂未有陰氣盛於上，而又陽氣盛於上者。二公並未體認分答語辭，故其言如此，殆所謂習而弗察者耶！
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環自己。按“搏堅而長”者，太過之脈。心象火，而脈縈舌；心火有餘，故病舌卷不能言也。“軟而散”者，不足之脈。心者生之本，神之處；心不足則精神為消，如卑、遺亡、恐懼之類是也。“環自己”者，言經氣以次相傳，如環一周，複至其本位，而氣自複，病自已也。診要經終論雲：刺中心者，環死。
義與此同。“環自已”者，經盡氣複則生；“環死”者，經盡氣絕則死也。《甲乙經》“環”作“渴”，非。
推而外之，內而不外，有心腹積也；推而內之，外而不內，身有熱也；下而不上，頭項痛也；按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。《甲乙經》“上而不下”作“下而不上”，“下而不上”作“上而不下”，非。蓋“上而不下”者，上盛而下虛，下虛則下無氣，故腰足冷；“下而不上”者，有降而無升，不升則上不榮，故頭項痛也。經文前二段是有餘之病，故受病處脈自著；後二段是不足之病，故當病之處脈反衰。按之至骨而脈氣少，為腰脊痛而身有痹者，亦不足之診也。經文虛實互舉，深切診要，自當從古。