奇門遁甲，在易經八卦的數理運用上可謂得上是登峰造極。在古代軍事上地位極高，像風後、薑尚、張良、諸葛孔明、劉基對其研究頗深，也算得上奇門遁甲術的繼承者跟發揚者。其中風後演出了奇門遁甲一千零八十局，薑太公刪減成七十二局，劉邦謀士張良再次刪減為十八局，諸葛演成《八陣圖》，劉基最終完成《奇門遁甲大全》，至此奇門遁甲術成型。奇門遁甲的最大特點就是以天、地、人、磁場四大基本元素來模擬人類自然社會。是天時、地利、人和思想的結晶，也是偶然性與必然性的辯證。它能夠最大潛力的發揮人的思維能動性，來達到事物與人腦的極高通悟。何為“得天時”？
尚且不說孤虛法、奇門遁甲術在古代曆史、軍事方麵的應用，也不必懷疑其預測水平如何，但是我們起碼得知道自古所謂的“得天時”是指什麼？“天時不如地利，地利不如人和”又有何深意？
為了了去世人幾千年來對渴望天時的糾結，我今天不得不大膽的為“天時”一詞下一個定義。“天時”原本是指由於宇宙的移星異宿而在地球自然界呈現出的周期性變化，而這些變化不僅改變著自然界，也對人類生活生產產生著間接或直接的影響。天時就是四季。直到後來人們意識到人類社會曆史也存在著所謂的周期變化，朝代的更迭，戰爭與和平的交織，於是間接地將“天時”一詞納入社會學說，認為天下大勢、曆史走向就是“天時”。諸葛亮在《隆中對》中所說的“天時”，以及《三國演義》裏“曹操得天時，孫權占地利，劉備用人和”所謂的“天時”都指天下大勢、曆史走向。
所謂“得天時”，就是洞察天下的大勢、主宰曆史的走向，正如毛潤之在《沁園春·長沙》中所說的“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”？“殘缺的曆法”
那麼孤虛法以及奇門遁甲術對於天時又有何定義呢？想必這個問題至關重要，直接影響到術數理論的邏輯關係是否能達到預測事實的效果。
“日辰不全，故有孤虛”，所以孤虛源自日辰，而日辰則是曆法，曆法是對天文測算的結果，天文測算結果來自天體自然運動，所以孤虛來自天體運動。問題是測算水平如何，曆法效果又如何？鬼穀老道有言：“自天地之合離終始，必有戲隙”，誤差的存在是普遍的，在天文學上有“歲差”，通俗來說就是地球的自轉是不穩定的，其他天體在軌道、周期上也普遍存在著誤差。正是由於“天地尚有殘缺”，所以測算存在誤差是必須的。這也導致曆法也是存在著殘缺和漏洞，比如農曆的閏月就是為了解決這一殘缺而定的，在奇門遁甲之中更有置閏一說，而且置閏方法也不專一，所以要求預測到時辰，其誤差是顯而易見的。再說了，當預測精度要求到具體的某一時間時，我們可以用曆法來表示這一具體時間，但是曆法是人為製定的，也是多樣的，所以通過分析“殘缺的曆法”來預測諸如天氣、天時這類高精度的事件是否能行？自然的“潛規則”
就算存在著與天文完全吻合的理想曆法，但是在常人看來，天文與生活這兩種本不搭邊際的事物，又會有何種因果邏輯關係呢？我們知道在古代曆法是用來指導人類生活生產，特別是農耕。所以四季的變化可以說是直接影響到了人類的發展，所以為了更好的適應環境，就必須了解天文，曆法於是誕生了。那麼天文與人類生活、生產就必然存在著不可避免的因果邏輯。至於古人祭天地、日月乃至星辰，則認為是對自然的無可奈何可能更為準確，而不是崇拜。
在自然力量的恐嚇之下，人類不僅製定了曆法，而且為了盡可能地滿足自我安全感，還製定了孤虛法、奇門遁甲術這類可以與天文相掛鉤進而指導自我生活、生產的術數理論。人們迫切地需要它來指導自我行為，以達到躲避自然懲罰的效果。在孤虛法中所言“日辰不全，故有孤虛”可見一斑，設法找到“曆法的空洞（孤虛、空亡）”來作為自我的庇護所，這難道不是對現實的逃避嗎？所以孤虛法、奇門遁甲術是人類為自然所迫害後不得不選擇的潛準則。