貫，事也。言因舊事則亦可矣，何必乃複更改作也。“子曰：夫人不言，言必有
中”者，孔子聞子騫之言而善之也。夫人，謂子騫。言夫此人，其唯不言則已，
若其發言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲勞民，故以為
中。○注“鄭曰”至“改作”。○正義曰：雲“長府，藏名”者，言魯藏財貨之
府名長府也。雲“藏財貨曰府”者，布帛曰財，金玉曰貨。《周禮·天官》有大
府為王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，內府主良貨賄藏在內者，外府主泉藏在
外者，是藏財貨曰府。府猶聚也，言財貨之所聚也。“仍，因；貫，事”，皆
《釋詁》文。
子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”（馬曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、
《頌》。”）門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（馬曰：
“升我堂矣，未入於室耳。門人不解，謂孔子言為賤子路，故複解之。”）
[疏]“子曰”至“室也”。○正義曰：蘇攏言子路之才學分限也。“子曰：
由之瑟，奚為於丘之門”者，由，子路名。奚，何也。子路性剛，鼓瑟不合《雅》、
《頌》，故孔子非之雲：“由之鼓瑟，何為於丘之門乎？”所以抑其剛也。“門
人不敬子路”者，門人不解孔子之意，謂孔子言為賤子路，故不敬之也。“子曰：
由也升堂矣，未入於室也”者，以門人不解，故孔子複解之，言子路之學識深淺，
譬如自外入內，得其門者。入室為深，顏淵是也。升堂次之，子路是也。今子路
既升我堂矣，但未入於室耳，豈可不敬也？
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”（孔曰：“言
俱不得中。”）曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（愈猶勝也。）
[疏]“子貢”至“猶不及”。○正義曰：此章明子張、子夏才性優劣。“子
貢問：師與商也孰賢”者，師，子張名。商，子夏名。孰，誰也。子貢問孔子曰：
“子張與子夏二人誰為賢才？”“子曰：師也過，商也不及”者，孔子答言：
“子張所為過當而不已，子夏則不及而止。”言俱不得中也。“曰：然則師愈與”
者，愈猶勝也。子貢未明夫子之旨，以為師也過則是賢才，過於子夏，故複問曰：
“然則子張勝於子夏與？”與為疑辭。“子曰：過猶不及”者，子貢不解，故複
解之，曰：“過當猶如不及。”俱不中理也。
季氏富於周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”）而求也為之聚斂而
附益之。（孔曰：“冉求為季氏宰，為之急賦稅。”）子曰：“非吾徒也。小子
鳴鼓而攻之，可也。”（鄭曰：“小子，門人也。鳴鼓聲其罪以責之。”）
[疏]“季氏”至“可也”。○正義曰：此章夫子責冉求重賦稅也。“季氏富
於周公”者，季氏，魯臣，諸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，魯其後也。孔
子之時，季氏專執魯政，盡征其民。其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富於
周公也。“而求也為之聚斂而附益之”者，時冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，
聚斂財物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”者，小
子，門人也。冉求亦夫子門徒，當尚仁義。今為季氏聚斂，害於仁義，故夫子責
之曰：非我門徒也。使其門人鳴鼓以聲其罪而攻責之，可也。○注“孔曰：周公，
天子之宰卿士”。○正義曰：何休雲：“宰猶治也，三公之職號尊名也。”杜預
注《左傳》曰：“卿士，王之執政者也。”
柴也愚，（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）參也魯，（孔曰：“魯，
鈍也。曾子性遲鈍。”）師也辟，（馬曰：“子張才過人，失在邪辟文過。”）
由也彥。（鄭曰：“子路之行，失於畔彥。”）子曰：“回也，其庶乎！屢
空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（言回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其
中。賜不受教命，唯財貨是殖，億度是非。蓋美回，所以勵賜也。一曰：“屢猶
每也。空猶虛中也。以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此
害。其於庶幾每能虛中者，唯回。懷道深遠，不虛心，不能知道，子貢雖無數子
之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。）
[疏]“柴也愚”至“屢中”。○正義曰：此章孔子曆評六弟子之德行中失也。
“柴也愚”者，高柴性愚直也。“參也魯”者，曾參性遲鈍也。“師也辟”者，
子張才過人，失在邪辟文過也。“由也彥”者，子路之行失於畔彥也。“子
曰：回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”者，此蓋孔子美顏
回，所以勵賜也。其說有二：一曰：“屢，數也。空，匱也。億，度也。言回庶
幾聖道，雖數空匱貧窶，而樂在其中。是美回也。賜不受命，唯貨財是殖，若億
度是非則數中。言此所以勉勵賜也”。一曰“屢猶每也。空猶虛中也。言孔子以
聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害故也。其於庶幾每能
虛中者，唯有顏回懷道深遠。若不虛心，不能知道也。子貢雖無數子之病，然亦
不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。○
注“弟子高柴，字子羔”。○正義曰：《史記·弟子傳》雲：“高柴，字子羔。”
鄭玄曰：“衛人。”“少孔子三十歲”。《左傳》亦作子羔，《家語》作子高，
《禮記》作子皋，三字不同，其實一也。○注“鄭曰子路之行，失於畔彥”。
○正義曰：舊注作“反彥”，字書“反彥，失容也”。言子路性行剛強，
常反彥失於禮容也。今本反作畔。王弼雲：“剛猛也。”○注“言回”至
“心也”。○正義曰：雲“言回庶幾聖道”者，《易·下係辭》雲：“顏氏之子
其殆庶幾乎？”是回庶慕幾微之聖道。雲“雖數空匱，而樂在其中”者，即“簞
食瓢飲，不改其樂”是也。雲“賜不受教命”者，言不受夫子禮教之命。雲“惟
財貨是殖”者，言唯務使貨財生殖蕃息也。雲“億度是非”者，言又用心億度人
事之是非也。雲“蓋美回，所以勵賜也”者，言孔子之意，美顏回貧而樂道，所
以勸勵子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？雲“一曰”以下者，
何晏又為一說也。雲“以聖人之善道，教數子之庶幾”者，言孔子以聖人庶幾之
善道，並教六子也。雲“猶不至於知道者，各內有此害”者，言聖人不倦，並教
誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自內有愚、魯、辟、彥之病害故
也。雲“其於庶幾每能虛中，唯回”者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道
也。雲“懷道深遠，不虛心，不能知道”者，此解虛中之由，由其至道深遠，若
不虛其中心，則不能知道也。雲“子貢雖無數子之病”者，謂無愚、魯、辟、
彥之病也。“然亦不知道”者，謂亦如四子不知聖道也。雲“雖不窮理而幸中，
雖非天命而偶富，亦所以不虛心也”者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖
不窮理而幸中，釋經“億則屢中”，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。
《左傳》“定十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉
卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。
仲尼曰：‘賜不幸言而中。’”哀七年，“以邾子益來”，是其屢中也。“雖非
天命而偶富”，釋經“不受命而貨殖”也。言致富之道，當由天命與之爵祿，今
子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰“偶富”。言有億度之勞，富有經營之累，
以此二事，何暇虛心以知道？故雲“亦所以不虛心也”。
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”（孔曰：“踐，循也。
言善人不但循追舊跡而已，亦少能創業，然亦不入於聖人之奧室。”）子曰：
“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？（論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙
行。色莊者，不惡而嚴，以遠小人。言此三者，皆可以為善人。）
[疏]“子張”至“者乎”。○正義曰：此章論善人所行之道也，“子張問善
人之道”者，問行何道可謂善人。“子曰：不踐跡，亦不入於室”者，孔子答其
善人之道也。踐，循也。跡，已行舊事之言。善人不但循追舊跡而已，當自立功
立事也，而善人好謙，亦少能創業，故亦不能入於聖人之奧室也。“子曰：論篤
是與，君子者乎？色莊者乎”者，此亦善人之道也，故同為一章，當是異時之語，
故別言“子曰”也。“論篤是與”者，篤，厚也。謂口無擇言，所論說皆重厚，
是善人與。“君子者乎”者，言身無鄙行之君子，亦是善人乎？“色莊者乎”者，
言能顏色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故雲“與”、
“乎”以疑之也。○注“論篤”至“善人”。○正義曰：雲“口無擇言”，《孝
經》文也。所言皆善，故無可擇也。雲“身無鄙行”者，所以並美，無鄙惡也。
“以遠小人，不惡而嚴”者，《周易·Т卦·象辭》也。
子路問：“聞斯行諸？”（包曰：“賑窮救乏之事。”）子曰：“有父兄在，
如之何其聞斯行之？”（孔曰：“當白父兄，不得自專。”）冉有問：“聞斯行
諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’。
求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”（孔曰：“惑其問同而
答異。”）子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”（鄭曰：“言冉有
性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。”）
[疏]“子路”至“退之”。○正義曰：此章論施予之禮，並孔子問同答異之
意也。“子路問：聞斯行諸”者，諸，之也。子路問於孔子曰：“若聞人窮乏當
賑救之事於斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之也”者，
言當先白父兄，不得自專也。“冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之”者，此問
與子路同，而所答異也。“公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問
聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問”者，赤，公西華名也。見其問同而答
異，故疑惑而問於孔子也。“子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之”者，
此孔子言其答異之意也。冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人失而正之，故
答異也。
子畏於匡，顏淵後。（孔曰：“言與孔子相失，故在後。”）子曰：“吾以
女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（包曰：“言夫子在，已無所敢死。”）
[疏]“子畏”至“敢死”。○正義曰：此章言仁者必有勇也。“子畏於匡，
顏淵後”者，言孔子畏於匡時，與顏回相失。既免，而回在後，方至也。“子曰：
吾以女為死矣”者，孔子謂顏淵曰：“吾以女為致死與匡人鬥也。”“子在，回
何敢死”者，言夫子若陷於危難，則回必致死。今夫子在，已則無所敢死。言不
敢致死也。
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”（孔曰：“子然，季氏子弟。自多
得臣此二子，故問之。”）子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。（孔曰：
“謂子問異事耳。則此二人之問，安足大乎？”）所謂大臣者，以道事君，不可
則止。今由與求也，可謂具臣矣。”（孔曰：“言備臣數而已。”）曰：“然則
從之者與？”（孔曰：“問為臣皆當從君所欲邪？”）子曰：“弑父與君，亦不
從也。”（孔曰：“言二子雖從其主，亦不與為大逆。”）