乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事。慰，安。爰，於也。箋雲：時耕曰宣。徂，往也。民心定，乃安隱其居，乃左右而處之，乃疆理其經界，乃時耕其田畝，於是從西方而往東之人，皆於周執事，競出力也。豳與周原不能為西東，據至時從水滸言也。○強，本亦作“壃”，同居良反。注及後放此。
[疏]“乃慰”至“執事”。○正義曰：上告民令止，民心既定，乃安隱其居，乃止定其處，乃處之於左，乃處之於右。言或左或右，開地置邑，以居民也。乃為之疆場，乃分其地理，乃教之時耕，乃治其田畝。從西方往東之人，皆在周原，於是執事而競出力。言築室耕田無不勸樂也。○箋“時耕”至“滸言”。○正義曰：以“宣”在“疆、理”之下“乃畝”之上，疆理既定，乃宣於田畝。時耕曰宣，宣訓為遍也，發也。天時已至，令民遍發土地，故謂之宣。慰、止、左、右，文在“築室”之下，明其皆是作邑之事。乃左右而處之，據公宮在中，民居左右，故王肅雲：“乃左右開地置邑，以居其民。”與鄭同也。疆、理是一，宣、畝亦同，但作者以乃間之而足句耳，故箋通解之，雲“乃疆理其經界，乃時耕其田畝”也。民性安土重遷，離居或有所悔，言從西方往東之人，皆於周執事，競出力，明其勸樂，於是皆無悔心也。豳在周原西北，而經言“自西”，便是從其正西而來，故辨之雲：“豳與周原不能為東西，據至周之時從水滸而言也。”《鄭誌》張逸問：“豳與周原不能為東西，何謂？”答曰：“豳地今為栒邑縣，在廣山北、沮水西，有涇水從此西南行，正東乃得周，故言東西。”雲“岐山在長安西北四百裏，豳又在岐山西北四百裏”。如《誌》此言，發豳西南而行，從沮水之南，然後東行以適周也。“時耕曰宣”，無他文也，鄭以義言之耳。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。箋雲：俾，使也。司空、司徒，卿官也。司空掌營國邑，司徒掌徒役之事，故召之使立室家之位處。○處，昌慮反。
其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。言不失繩直也。乘謂之縮。君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。箋雲：繩者，營其廣輪方製之正也，既正則以索縮其築版，上下相承而起。廟成則嚴顯翼翼然。乘，聲之誤，當為“繩”也。○繩如字，本或作“乘”。案經作“繩”，傳作“乘”，箋雲傳破之乘字，後人遂誤改經文。縮，色六反。廄音救。廣，光浪反。索，桑洛反。
[疏]“乃召”至“翼翼”。○正義曰：民既得安止，乃立國家宮室。於是乃召司空之卿，令之營度廣輪，乃召司徒之卿，令之興聚徒役，使之立公卿之室家之位處也。營度位處，以繩正之，其繩則方正而直矣。依此繩直之處，起而築之，以繩縮束其板。板滿築訖，則升下於上，以相承載。作此宗廟翼翼然而嚴正，言能依就準繩，牆屋方正也。○箋“司空”至“之處”。○正義曰：司空之屬有匠人，其職有營國廣狹之度，廟社朝市之位。是司空掌營國邑也。司徒之屬有小司徒，其職雲：“凡用眾庶，則掌其政教。”是司徒掌徒役之事也。以此二卿，各有所掌，故召之使立室家之位處也。位處者，即《匠人》所謂“左祖右社，麵朝後市”之類是也。後稷封邰為上公，《孟子》稱文王以百裏而王，則大王之時，以殷之大國當立三卿，其一蓋司馬乎？時不召者，司馬於營國之事無所掌故也。○傳“言不”至“為後”。○正義曰：傳以繩無不直，而雲其繩則直者，言大王所作宮室，不失繩之直也。《釋器》雲：“繩謂之縮。”孫炎曰：“繩束築板謂之縮。”郭璞曰：“縮者，縛束之也。”然則縮者束物之名，用繩束板故謂之縮。《爾雅》複言縮之，明縮用繩束之也。“君子將營宮室”以下，《下曲禮》文也。引之者，證先言作廟之意。○箋“繩者”至“為繩”。○正義曰：傳言“不失繩直”，故言用繩之意。“繩者，營其廣輪方製之正”，言營製之時，當用繩也。“上下相承而起”，解“載”義，言其相載。傳言“繩謂之縮”，出於《釋器》。《釋器》作“繩”，而傳作“乘”，故為聲之誤。毛公後人寫之誤耳。
捄之陾陾，度之薨薨。築之登登，削屢馮馮。捄，{藟係}也。陾陾，眾也。度，居也。言百姓之勸勉也。登登，用力也。削牆鍛屢之聲馮馮然。箋雲：捄，捊也。度，猶投也。築牆者捊聚壤土，盛之以虆，而投諸版中。○捄音俱，呂沈同，徐又音鳩。陾，耳升反，又如之反，《說文》雲：“築牆聲也。”音而。度，待洛反。注同。《韓詩》雲：“填也。”薨，呼弘反，沈呼萌反。《爾雅》雲：“眾也。”王雲：“亟疾也。”屢，力注反，又力未反。注同。馮，扶冰反。注同。{藟係}，力追反，沈力戈反，字或作“樏”，或作“蘲”，音同。劉熙雲：“盛土籠也。”鍛，丁亂反。捊，薄侯反。《爾雅》雲：“聚也。”《說文》雲：“引取土。”盛音成。
百堵皆興，{鼓咎}鼓弗勝。皆，俱也。{鼓咎}，大鼓也，長一丈二尺。或{鼓咎}或鼓，言勸事樂功也。箋雲：五版為堵。興，起也。百堵同時起，{鼓咎}鼓不能止之，使休息也。凡大鼓之側有小鼓，謂之應鼙、朔鼙。《周禮》曰：“以{鼓咎}鼓鼓役事。”○堵，丁古反。{鼓咎}音羔。勝音升。“謂之應”，應對之應，小鼓也。鼙，薄卑反。
[疏]“捄之”至“弗勝”。○毛以為，掘土實之於{藟係}，謂之捄者眾多陾陾然。既取得土，送至牆上。牆上之人受取而居於板中。居之亟疾，其聲薨薨然。築之者用力登登然。牆成，削之以牆堅致土，從上下打鍛，削之人屢其聲馮馮然。其作此牆之時，百堵皆同時而起，其間欲令之食息，擊{鼓咎}擊鼓不能勝而止之。民皆勸事樂功，競欲出力，言大王之得人心也。○鄭唯以度為投，語異意同。○傳“捄{藟係}”至“馮馮然”。○正義曰：《說文》雲：“捄，盛土於器也。”捄字從手，謂以手取土。{藟係}者，盛土之器。言捄{藟係}者，謂捄土於{藟係}也。取土必多，故陾陾為眾。王者度地以居民，故度為居也。陾陾、薨薨，皆是眾多之義。舉其眾多，言百姓相勸勉者。築者用力為多，故雲用力登登然。上言削，下言屢，馮馮是聲，故知削牆下土打鍛，是屢之聲馮馮然也。《禮》謂脯為鍛脩，亦言其椎打之。○箋“捄捊”至“板中”。○正義曰：以傳文略，故足成之。《說文》雲：“捊，引取也。”故以捄為捊，言捊取壤土，盛之以{藟係}。仍存{藟係}字，與傳不異也。薨薨是投土之聲者，若以為居，於薨義不強，故雲“度，猶投也”。○傳“{鼓咎}大”至“樂功”。○正義曰：《冬官·韗人》“為皋鼓，長尋有四尺”。八尺曰尋，是一丈二尺。以其長大，故雲大鼓也。鼓是總名，{鼓咎}是鼓之別名。今{鼓咎}鼓並言，則非一物，故雲“或{鼓咎}或鼓”。又解不勝之義，言其勸其事，樂其功，民欲疾作，鼓欲令止，二者交競，鼓不能勝止人使休，是其勸樂之甚也。○箋“五板”至“役事”。○正義曰：“五板為堵”，定十二年《公羊傳》文。{鼓咎}鼓不能止之使休息，申說不勝之義。傳以{鼓咎}鼓為二鼓，解有二鼓之意。“凡大鼓之側有小鼓，謂之應鼙、朔鼙”，此經{鼓咎}是大鼓也，鼓謂鼙也。禮法當有二鼓，故{鼓咎}鼓並言之。此言勸樂之甚，故知鼛鼓為二。餘文則不然。若韗人為{鼓咎}鼓，正謂壹鼓耳。《大射》雲：“一建鼓在阼階西，應鼙在其東。一建鼓在西階之西，朔鼙在其北。”是大鼓之傍有小鼓也。箋謂鼙為小鼓，明其不異於傳。引《周禮》者，《地官·鼓人》文。彼雲“鼓役事”，此或雲“止役事”，以上有止之文而因誤耳。定本雲“鼓役事”。
乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將將。王之郭門曰皋門。伉，高貌。王之正門曰應門。將將，嚴正也。美大王作郭門以致皋門，作正門以致應門焉。箋雲：諸侯之宮，外門曰皋門，朝門曰應門，內有路門。天子之宮，加以庫、雉。○皋音羔。伉，本又作亢，苦浪反，《韓詩》作“閌”，雲：“盛貌。”將，七羊反。注同。朝，直遙反。下同。
乃立塚土，戎醜攸行。塚，大。戎，大。醜，眾也。塚土，大社也。起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。美大王之社，遂為大社也。箋雲：大社者，出大眾，將所告而行也。《春秋傳》曰：“蜃，宜社之肉。”
[疏]“乃立”至“攸行”。○毛以為，大王於是之時，乃立其宮之郭門，後遂為天子之皋門。此皋門有伉然而高大也。乃立其宮之正門，後遂為天子之應門。此應門將將然而嚴正也。乃立其國諸侯之社，後遂為王之大社。直此社者，為動大眾，所以告之而行也。大王遷，得人心、製度之美。及文王興，用之為天子之法也。鄭唯以皋門、應門、大社自是諸侯正法為異。其文義則同。○傳“王之”至“應門”。○正義曰：下傳雲：“塚土，大社。美大王之社，遂為大社。”則毛意以大社者，天子社名，諸侯不得稱大社也。塚土非諸侯之社，則皋、應非諸侯之門，故雲“王之郭門曰皋門。王之正門曰應門”。是諸侯之郭門不得名皋門，諸侯之正門不得名應門也。大王實非天子，而以皋、應言之者，美大王作郭門以致皋門，作正門以致應門。言大王本作郭門、正門耳。在後文王之興，以為皋門、應門，雖遷都於豐，用岐周舊製，故雲致得為之也。此言以致皋門，下雲“遂為大社”。致者，自小至大之辭。遂者，從本鄉末之稱。皆言大王所作，遂為文王之法也。此時大王實為諸侯，其作門、社，固為諸侯之製。諸侯之法異於天子，文王為天子之法，不得同於大王，而雲致門、遂社者，大王門、社必不得同於天子，但以殷代尚質，未必曲有等級，文王因其製度，增而長之，以為天子之製，故雲致耳。毛所以為此說者，蓋以《明堂位》雲：“庫門，天子皋門。雉門，天子應門。”魯以諸侯而作庫、雉，則諸侯無皋、應，故以皋、應為王門之名也。郭門者，宮之名郭之門，以應門不言宮，明與郭門皆為宮門也。“正門謂之應門”，《釋宮》文。孫炎曰：“謂朝門也。”毛以諸侯之門不名皋、應，與鄭別耳。而郭門為宮之外門，正門為朝門，亦與鄭不異也。伉者，極之義，故為高貌。將將，敞顯而嚴正，亦互明之，皆高而嚴正耳。○箋“諸侯”至“庫雉”。○正義曰：鄭以《檀弓》雲：“魯莊公之喪，既葬而絰，不入庫門。”《春秋》定二年：“雉門及兩觀災。”是魯有庫門、雉門也。《明堂位》雲：“庫門，天子皋門。雉門，天子應門。”是則名之曰庫、雉，製之如皋、應。魯以周公之故，成王特褒之，使之製二兼四，則其餘諸侯不然矣。襄十七年傳宋人稱“皋門之晢”，諸侯有皋門也。諸侯法有皋、應，大王自為諸侯之製，非作天子之門矣。故雲“諸侯之宮，外曰皋門。朝門曰應門。”《文王世子》雲：“至於寢門。”是內有寢門也。《明堂位》雲：“天子皋門，天子應門。”《顧命》雲：“二伯率諸侯入應門。”是天子亦有皋、應，故為天子之宮，加之以庫、雉也。《家語》雲：“衛莊公易朝市。孔子曰：‘繹之於庫門之內，失之矣。’”則衛有庫門。魯以周公立庫，而衛亦有庫門者，《家語》言多不經，未可據信。或以康叔賢，亦蒙褒賞故也。謂應門為朝門，內為寢門，一曰路門，以朝位在應門之內，路寢在路門之內，故係而名之。諸侯三朝皋門之內，雖有外朝，議大疑、詢眾庶乃往，不常在焉，故不得朝名。其君日出所視，與群臣決事之朝，在應門之內，故以應門為朝門也。○傳“塚大”至“大社”。○正義曰：“塚，大。戎，大。醜，眾”，皆《釋詁》文。《郊特牲》雲：“社，所以神地之道也。”《禮運》雲：“命降於社之謂殽地。”是社為土之神也。塚既為大，土為社主，故知“塚土，大社”也。“起大事，動大眾”至“謂之宜”，皆《釋天》文。《爾雅》先引此詩二句，然後為此辭以釋之，故傳依用焉。孫炎曰：“大事，兵也。有事，祭也。宜求見，使祐也。”此文本解“戎醜攸行”之意，言國家起發軍旅之大事，以興動其大眾，必先有祭事於此社，而後出行。其祭之名謂之為宜，以行必須宜，祭以告社，故言“戎醜攸行”也。成十三年，《左傳》曰“國之大事，在祀與戎”，故兵為大事也。《春秋》昭十五年“有事於武宮”，《雜記》雲“有事於上帝”，皆是祭事，故謂祭為有事。以兵凶戰危，慮有負敗，祭之以求其福宜，故謂之宜。《王製》雲“天子將出，宜乎社”，是也。傳以大社者，天子社名。大王時，實諸侯，而雲“乃立塚土”，以天子之名言之者，美此大王之社，而遂為大社。言大王立此社，文王後取其製，以為天子之社，故以“塚土”言之。毛所以為此說者，蓋以《祭法》雲：“王為群姓立社曰大社。”《郊特牲》雲：“天子大社，必受霜露風雨之氣也。”以為大社之名，唯施於天子。其諸侯不得名大社故也。○箋“大社”至“之肉”。○正義曰：鄭以塚土者訓為大社之義，未即名為大社。諸侯雖不可名大社，可以言塚土矣。以為“乃立塚土”，正是諸侯之法。大社者，出大眾，將所告而行，以出大眾而告之，故謂之大社。所告而後行，故言攸行也。《春秋傳》曰：“蜃，宜社之肉。”言此者，證宜為祭社之名，三傳皆無此文，而言“傳曰”，衍字也。閔二年《左傳》曰：“帥師者，受命於廟，受蜃於社。”成十三年《左傳》曰：“成子受蜃於社，不敬。”案《地官·掌蜃》“祭祀共蜃器之蜃”。注雲：“蜃，大蛤也。飾祭器之屬。”鄭司農雲：“蜃可以白器，令色白。”然則器以蜃飾之，故謂之蜃。言受蜃於社，非受空器而已，明器內有肉。是以祭社之肉，盛之蜃器而賜之，故說者皆以蜃為宜祭於社之肉。箋但取其意，言《左傳》所雲“蜃者，是宜社之肉”，無曰字也。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。肆、故，今也。慍，恚。隕，墜也。兌，成蹊也。箋雲：小聘曰問。柞，櫟也。棫，白桵也。文王見太王立塚土，有用大眾之義，故不絕去其恚惡惡人之心，亦不廢其聘問鄰國之禮。今以柞棫生柯葉之時，使大夫將師旅出聘問，其行道士眾兌然，不有征伐之意。○殄，田典反。慍，紆問反。隕，韻謹反。柞，子洛反。後同。棫音域。後同。《三蒼》雲：“棫即柞也。”《字林》於目反。拔，莆貝反，又蒲蓋反。下同。兌，吐外反，又徒外反。恚，一遂反。隊，直類反。蹊音兮。櫟音曆。桵，如誰反。後同。去，羌呂反。惡惡，上烏路反，下如字。脫，通外反，本亦作“兌”。
混夷駾矣，維其喙矣。駾，突。喙，困也。箋雲：混夷，夷狄國也。見文王之使者，將士眾過己國，則惶怖驚走，奔突入此柞棫之中而逃，甚困劇也。是之謂一年伐混夷，太王辟狄；文王伐混夷，成道興國，其誌一也。○混音昆。駾，徒對反。喙，許穢反，徐又音尺銳反。使，所吏反。惶怖，上音皇，下普故反。
[疏]“肆不”至“喙矣”。○正義曰：以大王立社，有用眾之義，故今文王不絕其怨恚惡人之心，欲征伐無道也。亦不墜其聘問之禮，欲親人善鄰也。言其威德兼行，不忝前業，不廢其聘問之使。於柞棫之木拔然生柯葉矣，以此之時，將其師旅，行於道路然矣。言無征伐之心也。但所聘之國，路近混夷，混夷謂將伐己，乃驚走而奔突矣。混夷逃怖，如是維其困劇矣。大王則遷居避狄，文王則威懼混夷，其跡雖殊，而興國則一，故連而美之也。○傳“肆故”至“成蹊”。○正義曰：“肆、故，今。隕，墜”，皆《釋詁》文。《說文》雲：“慍，怨也。恚，怒也。”有怨者必怒之，故以慍為恚。《說文》雲：“蹊，徑也。”宣十一年《左傳》曰：“牽牛以蹊人之田。”則蹊者，先無行道，初為徑路之名。兌是成蹊之貌。然文王大夫將師旅而出，師行當依大道，且其眾既多，非徒成蹊而已。傳言成蹊者，以混夷之地，野曠人稀，雖有舊道，當有荒穢，故因士眾之過，得成蹊徑。以無征伐之事，故行得相隨成徑。與鄭同也。《帝王世紀》雲：文王受命四年，周正丙子，混夷伐周，一日三至周之東門。文王閉門脩德而不與戰。王肅同其說，以申毛義，以為柞棫生柯葉拔然時，混夷伐周。然則周之正月，柞棫未生，以為毛說，恐非其旨。驗毛傳上下，與鄭不殊。○箋“小聘”至“之意”。○正義曰：“小聘曰問”，《聘禮》文也。《王製》注雲：“小聘使大夫，大聘使卿。”彼對文耳。散則聘問通。此說文王之美，其聘將師而行，明據大聘言之，當是卿，非大夫也。《釋木》雲：“櫟，其實梂。”不言櫟是柞。陸機《疏》雲：“周秦人謂柞為櫟。”蓋據時人所名而言之。“棫，白桵”，《釋木》文。郭璞曰：“桵，小木也，叢生有刺，實如耳璫，紫赤，可食。”陸機《疏》雲：“《三蒼》說棫即柞也。其材理全白，無赤心者為白桵。直理易破，可為櫝車輻，又可為矛戟矜。今人謂之白梂，或曰白柘。此二說不同，未知孰是。”《釋詁》雲：“肆、故，今也。”故者，因上之辭，是以知接上塚土為義。大王立塚土，有用眾之義。用眾欲以伐人，故文王不絕去恚惡惡人之心，言將伐之也。既有所惡，當有所好，故亦不廢聘問之禮。是言叛者伐之，服者柔之。定四年《左傳》雲：“嘉好之事，君行師從，卿行旅從。”則臣之出聘，止應將旅而已，而雲師者，以其下說混夷畏之，則非徒一旅之眾。混夷是周之敵讎，文王使臣過其傍而聘問遠國，明其不敢輕行，故師旅並言之。○傳“駾，突。喙，困”。○正義曰：《說文》雲：“駾，馬疾行貌。”引《詩》雲：“混夷駾矣。”然則馬之疾行，即有奔突之義，故雲突也。喙之為困，則未詳。○箋“混夷”至“誌一”。○正義曰：《采薇》雲“西有混夷之患”，故知“混夷，夷狄之國”。上文“行道兌矣”，是聘者士眾行於道。今言混夷奔突，故知見文王之使者將士眾過己國，則惶怖驚走而奔突也。奔突，有所歸入之辭，上言柞棫拔，明人作棫之中而逃亡，國甚困劇也。文王之聘，當與鄰國往來，而得使混夷怖懼者，殷之末世，戎狄內侵，所聘之道，近於混夷。夷狄部落散居，素不屯集，忽見兵眾，謂其伐己，故奔入柞棫以逃避之。士眾主為聘行，實無征伐之意，但大眾聚行，亦有武備，故曰“烈烈征師，召伯成之”，明行有威武，故混夷見之而驚也。是之謂一年伐混夷者，謂《書傳》之文。《書傳》之注亦引此雲“混夷駾矣”。交相引證，明其同也。《書傳》雲“四年伐大夷”，此雲“一年”者，《書傳》說文王受命七年之內，其一年伐犬夷，非謂受命元年也。案《采薇》、《出車》說文王之伐西戎，出則命將遣役，歸則執訊獲醜，非為一聘問之，使懼之而已。而得以此為伐混夷者，混夷與周相近，數來犯周，文王不絕恚惡惡人之心，有征伐之誌。混夷見聘而怖，終不臣伏，故至受命四年而伐之。此因混夷之驚，遂言其伐之事，不謂此即伐也。此文在虞、芮質成之上，或在受命之前，非彼四年之事。此詩二章說太王避狄難，此章言文王伐混夷，故箋申其意雲：“成道興國，其誌一也。”大王以國小狄強，戰則民死，為害其民，寧棄其地，故遷而避之。文王所服已廣，民眾兵強，足得平彼混夷，遏其寇亂，故伐而定之。皆量時製宜，其跡雖異，至成周道，興邦定國，是其誌一也，故作者伐、避俱美。此章言混夷畏文王而已，未是伐事，而言文王伐者，以因此而在後伐之，故言伐耳。
虞芮質厥成，文王蹶厥生。質，成也。成，平也。蹶，動也。虞、芮之君，相與爭田，久而不平，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質焉？”乃相與朝周。入其竟，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君，感而相謂曰：“我等小人，不可以履君子之庭。”乃相讓，以其所爭田為間田而退。天下聞之，而歸者四十餘國。箋雲：虞、芮之質平，而文王動其綿綿民初生之道，謂廣其德而王業大。○芮，如銳反。蹶，俱衛反。盍，胡臘反。竟音景。挈，苦結反。間音閑。
予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮。率下親上曰疏附。相道前後曰先後。喻德宣譽曰奔奏。武臣折衝曰禦侮。箋雲：予，我也，詩人自我也。文王之德所以至然者，我念之曰：此亦由有疏附、先後、奏奔、禦侮之臣力也。疏附，使疏者親也。奔奏，使人歸趨之。○先，蘇薦反。注同。後，胡豆反。注“先後”同。本音奔，本亦作“奔”。注同。奏如字，本亦作“走”，音同。注同。禦，魚呂反，本又作“禦”，音同。侮，亡甫反。相，息亮反。道音導，本亦作“導”。折，之設反。衝，昌容反。
[疏]“虞芮”至“禦侮”。○正義曰：言文王遵太王之道，行善消惡之故，而虞、芮二國之君，有爭訟事來詣文王，而得成其和平也。虞、芮既平，歸周益眾。文王於是動其太王初生之道。言太王始生王業，文王增而長之，使王業益大也。又言文王之德所以至如此者，詩人雲：我思念之曰，亦由有疏附之臣。我念之曰，亦由有先後之臣。我念之曰，亦由有奔走之臣。我念之曰，亦由有禦侮之臣也。言上承大王之基，下得賢臣之助，故能克成王業，卒有天下。○傳“質成”至“餘國”。○正義曰：《釋詁》雲：“質、平，成也。”則三字義同，故以質為成，以成為平。言由詣文王而得成其和平也。“蹶，動”，《釋詁》文。自虞、芮之君以下，當有成文，不知出何書也。“蓋往質焉”，《家語》作“盍”。“盍”訓“何不”也。此相勸之辭，宜為盍也。入其邑，謂入城中也。男女異路，謂如《王製》雲：“道路，男子由右，婦人由左。”注雲：“以為地道尊右故也。”班白，謂年老，其發白黑雜也。以其年老不自提舉，其挈有少者代之也。士讓為大夫，大夫讓為卿，為選大夫為卿，則各以尊爵相讓也。《家語》、《書傳》並有其事，與毛傳小異大同，由異人別說故也。○箋“虞芮”至“業大”。○正義曰：此文王本太王之詩，故首尾相屬。首章言太王於綿綿之後始得人心，而初生王業。今言文王動其生，故知動彼初生之道，令之使大，故雲廣其德而王業日益大，謂大於大王之時也。此直增動大王民之初生耳，而連言綿綿者，明大王於綿綿之中而初生王業，今文王又動之，見文王所動，大於綿綿後之初生，故連言之。○傳“率下”至“禦侮”。○正義曰：此以臣有四行，故解其名之義。疏附者，此能率其臣下，先與君疏者，令之親於君上，能使親附，故曰疏附也。先後者，此臣能相導禮儀，使依典法，在君前後，故曰先後也。奔走者，此臣能曉喻天下之人，以王德宣揚王之聲譽使人知，令天下皆奔走而歸趨之，故曰奔走也。禦侮者，有武力之臣，能折止敵人之衝突者，是能扞禦侵侮，故曰禦侮也。以此四行遍該群臣，雖有賢聖，不過此矣。直總言臣有四行而已，不指其臣雲某為疏附，某為禦侮。故《君奭》雲：“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。”注雲：“《詩傳》說有疏附、奔走、先後、禦侮之人，而曰文王有四臣以受命，此之謂。”引此四行，以證五臣，明非一臣有一行也。彼注雲：“不及呂望太師也，教文王以大德，謙不以自比焉。”周公謙不自比，詩人不當代謙，明周、召之輩亦在其中。所言四行，無定人矣。《書傳》說宜生、南宮括、閎夭三子學頌於太公，遂與三子見文王於羑裏，獻寶以免文王，乃雲：“孔子曰：‘文王得四臣，吾亦得四友。自吾得回也，門人加親，是非疏附與？自吾得賜也，遠方之士至，是非奔走與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮與？文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以禦侮。’”如此言，則四人人有一行，與前說乖者，《書傳》因有四人為之說耳，孔子以己弟子四人，擬彼四行。其於文王之臣，亦不言人為一行。縱彼四人各為一行，此詩所言，不獨指彼四人也。○箋“予我”至“趨之”。○正義曰：“予，我”，《釋詁》文。箋於此獨言詩人自我者，此美文王之德，而雲“我所”，我之事不明，故辯之言“文王之德所以至然者”，是也。所以得使虞、芮感化至於是者，我念之由有此四臣之力故也。疏附、奔走，傳意未明，故特申說之。
《綿》九章，章六句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》