綿綿葛藟，在河之滸。興也。綿綿，長不絕之貌。水厓曰滸。箋雲：葛也藟也，生於河之厓，得其潤澤，以長大而不絕。興者，喻王之同姓，得王之恩施，以生長其子孫。○滸，呼五反。長不，張丈反，下同。涯，本亦作“厓”，魚佳反。施，始豉反，下同。終遠兄弟，謂他人父。兄弟之道已相遠矣。箋雲：兄弟，猶言族親也。王寡於恩施，今巳遠棄族親矣，是我謂他人為己父。族人尚親親之辭。○遠，於萬反，又如字，注下皆同。謂他人父，亦莫我顧！箋雲：謂他人為己父，無恩於我，亦無顧眷我之意。
[疏]“綿綿”至“我顧”。○正義曰：綿綿然枝葉長而不絕者，乃是葛藟之草，所以得然者，由其在河之滸，得河之潤故也。以興子孫長而昌盛者，乃是王族之人。所以得然者，由其與王同姓，得王之恩故也。王族宜得王之恩施，猶葛藟宜得河之潤澤，王何故棄遺我宗族之人乎？王終是遠於兄弟，無複恩施於我，是我謂他人為己父也。謂他人為己父，則無恩於我，亦無肯於我有顧戀之意。言王無恩於己，與他人為父同，責王無父之恩也。○傳“水厓曰滸”。○正義曰：《釋水》雲：“滸，水厓。”李巡曰：“滸，水邊地，名厓也。
綿綿葛藟，在河之涘。涘，厓也。○涘音俟，涯也。○終遠兄弟，謂他人母。王又無母恩。謂他人母，亦莫我有！箋雲：有，識有也。
[疏]傳“涘，厓”。○正義曰：《釋丘》雲：“涘為厓。”李巡曰：“涘一名厓。”郭璞曰：“謂水邊也。”○箋“王又無母恩”。○正義曰：又者，亞前之辭。上言謂他人父，責王無父恩也。此言謂他人母，責王又無母恩也。然則下章謂他人昆，責王無兄恩也。定本及諸本“又”作“後”，義亦通。
綿綿葛藟，在河之漘。漘，水溓也。○漘，順春反。《爾雅》雲：“夷上灑下水漘。”旁從水。郭雲：“涯上平坦而下水深為漘。不，發聲也。”隒，魚檢反，何音檢。《爾雅》雲：“重甗，隒。”郭雲：“形似累兩重甑，上大下小。”李巡雲：“隒，阪也。”詩本又作水旁兼者，字書音呂恬、理染二反，《廣雅》雲“溓，清也”，與此義乖。終遠兄弟，謂他人昆。昆，兄也。謂他人昆，亦莫我聞！箋雲：不與我相聞命也。
[疏]傳“漘，水隒”。○正義曰：《釋丘》雲：“夷上灑下不漘。”李巡曰：“夷上，平上；灑下，峭下，故名漘。”孫炎曰：“平上峭下故名曰漘。不者，蓋衍字。”郭璞曰：“厓上平坦而下水深者為漘。不，發聲也。”此在河之漘，即彼漘也。《釋山》雲：“重甗，隒。”孫炎曰：“山基有重岸也。”隒是山岸，漘是水岸，故雲“水隒”。○傳“昆，兄”。○正義曰：《釋親》文。
《葛藟》三章，章六句。
《采葛》，懼讒也。桓王之時，政事不明，臣無大小使出者，則為讒人所毀，故懼之。○使，所吏反，下並同。
[疏]“《采葛》三章，章三句”至“讒也”。○正義曰：三章如此次者，既以葛、蕭、艾為喻，因以月、秋、歲為韻。積日成月，積月成時，積時成歲，欲先少而後多，故以月、秋、歲為次也。臣之懼讒於小事大事，其憂等耳，未必小事之憂則如月，急事之憂則如歲。設文各從其韻，不由事大憂深也。年有四時，時皆三月，三秋謂九月也。設言三春三夏，其義亦同，作者取其韻耳。
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。興也。葛所以為絺綌也。事雖小，一日不見於君，憂懼於讒矣。箋雲：興者，以采葛喻臣以小事使出。
[疏]“彼采”至“月兮”。○正義曰：彼采葛草以為絺綌兮，以興臣有使出而為小事兮。其事雖小，憂懼於讒，一日不得見君，如三月不見君兮，日久情疏，為懼益甚，故以多時況少時也。○傳“葛所”至“讒矣”。○正義曰：言所以為絺綌者，以其所采，疑作當暑之服，比於祭祀療疾乃緩而且小，故以喻小事使出也。大事容或多過，小事當無愆咎，但桓王信讒之故，其事唯小，一日不見於君，已憂懼於讒矣。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。蕭所以共祭祀。箋雲：彼采蕭者，喻臣以大事使出。○共音恭。
[疏]傳“蕭所以共祭祀”。○正義曰：《釋草》雲：“蕭，荻。”李巡曰：“荻，一名蕭。”陸機雲：“今人所謂荻蒿者是也。或雲牛尾蒿，似白蒿，白葉莖粗，科生多者數十莖，可作燭，有香氣，故祭祀以脂爇之為香。許慎以為艾蒿，非也。”《郊特牲》雲：“既奠，然後爇蕭合馨香。”《生民》雲：“取蕭祭脂。”是蕭所以供祭祀也。成十三年《左傳》曰“國之大事，在祀與戎”，故以祭祀所須者喻大事使出。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。艾所以療疾。箋雲：彼采艾者，喻臣以急事使出。○艾，五蓋反。
《采葛》三章，章三句。
《大車》，刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉。
[疏]“《大車》三章，章四句”至“訟焉”。○正義曰：經三章，皆陳古者大夫善於聽訟之事也。陵遲，猶陂陀，言禮義廢壞之意也。男女淫奔，謂男淫而女奔之也。《檀弓》曰：“合葬，非古也。自周公以來，未之有改。”然則周法始合葬也。經稱“死則同穴”，則所陳古者，陳周公以來賢大夫。
大車檻檻，毳衣如菼。大車，大夫之車。檻檻，車行聲也。毳衣，大夫之服。菼，鵻也。蘆之初生者也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。乘其大車檻檻然，服毳冕以決訟。箋雲：菼，也。古者，天子大夫服毳冕以巡行邦國，而決男女之訟，則是子男入為大夫者。毳衣之屬，衣繢而裳繡，皆有五色焉，其青者如鵻。○檻，胡覽反。毳，尺銳反，冕名。菼，吐敢反。鵻，本亦作“萑”，音隹。蘆，力吳反。，五患反。行，下孟反。繢，胡妹反。豈不爾思？畏子不敢。畏子大夫之政，終不敢。箋雲：此二句者，古之欲淫奔者之辭。我豈不思與女以為無禮與？畏子大夫來聽訟，將罪我，故不敢也。子者，稱所尊敬之辭。○禮與，音餘。
[疏]“大車”至“不敢”。○正義曰：言古者大夫乘大車而行，其聲檻檻然。身服毳冕之衣，其有青色者，如菼草之色。○然乘大車、服毳冕巡行邦國，決男女之訟，於時男女莫不畏之。有女欲奔者，謂男子雲：我豈不於汝思為無禮之交與？畏子大夫之政，必將罪我，故不敢也。古之大夫使民畏之若此。今之大夫不能然，故陳古以刺之也。○傳“大車”至“決訟”。○正義曰：以序雲陳古大夫，故知大車是大夫之車。《春官·巾車職》雲：“革路，以封四衛。”四衛，四方諸侯守衛者，謂蠻服以內。又雲：“大夫乘墨車。”然則王朝大夫於禮當乘墨車，以大夫出封，如子男之服，則車亦得乘諸侯之車，此大車，蓋革路也。檻檻，聲之狀，故為車行聲。陳古大夫而雲毳衣，故知毳衣，大夫之服也。“菼，鵻”，《釋言》文。郭璞曰：“菼，草色如鵻，在青白之間。”傳以經雲“如菼”，以衣冠比菼色，故先解菼色，又解草，言菼是蘆之初生。《釋草》雲“葭，蘆”，“菼，”。孫炎、郭璞皆以蘆、為二草，李巡、舍人、樊光以蘆、為一草。此傳菼為蘆之初生，則意同李巡之輩以蘆、菼為一也。《春官·司服》曰：“子男之服，自毳冕而下。卿大夫之服，自玄冕而下。”則大夫不服毳冕。傳又解其得服之意，天子大夫四命，其出封五命，如子男之服，故得服毳冕也。《春官·典命職》曰：“王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其出封，皆加一等。”鄭解《周禮》出封，謂出於畿內，封為諸侯。加一等，褒有德也。謂大夫為子男，卿為侯伯，其命加於王朝一等，耳非謂使出封畿外即加命也。今傳言大夫四命，出封五命，則毛意以《周禮》出封，謂出於封畿，非封為諸侯也。尊王命而重其使，出於封畿，即得加命；反於朝廷，還服其本。此陳古者大夫出封聽訟，故得如子男之衣服，乘其大車檻檻然，服毳冕以決訟也。比時王政才行境內而已，周人刺其大夫不能聽境內之訟，無複出封之事，但作者陳出封之事以刺之耳。○箋“菼”至“如鵻”。○正義曰：“菼，”，《釋草》文。以傳解菼色，未辨草名，故取《爾雅》以定之。鄭以《周禮》出封，謂為諸侯，乃加一等。出封行使則不得。然此詩陳古天子大夫服毳冕以決訟，則是其人於禮自得服之，緣此服之貴賤，準其官之尊卑，解得服之所由，故雲“則是子男入為大夫者”也。王朝之卿大夫出封於畿外，褒有德，加一等。使卿為侯伯，大夫為子男。其諸侯入於王朝為卿大夫者，以其本爵仍存，直以入仕為榮耳，不複更加其命數，故侯伯入為卿，子男入為大夫。諸侯之數眾，王朝之官少，或亦侯伯為大夫，非唯子男耳。隱十一年《左傳》曰：“滕侯曰：‘我，周之卜正。’”《顧命》孔安國注雲：“齊侯呂伋，為天子虎賁氏。”是侯伯入為大夫者也。以其本爵先尊，服其於國之服，故《鄭誌》答趙商雲：諸侯入為卿大夫，與在朝仕者異，各依本國，如其命數。是由尊諸侯，使之以其命。此陳子男為大夫，仍得服毳冕也。又解毳衣之色所以得如菼者，以毳衣之屬，衣則畫繪為之，裳則刺繡為文，由皆有五色，其青色者則如鵻，故得如菼色。言毳衣之屬者，自毳以上，當有兗冕、鷩冕與毳冕之服，其衣皆用繢也。若絺冕，則衣刺粉米，唯用繡。玄冕，則衣無文，不複用繡。明毳衣之屬，正謂兗鷩耳。知衣繢裳繡者，《考工記》言畫繢之事，則繢謂畫之也。《皋陶謨》雲：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。”於“華蟲”以上言“作繢”，明畫為繢文。“宗彝”以下言“絺繡”，明是絺為繡文。但王者相變，禮製不同。周法火與宗彝亦畫而為衣，不複在裳，故鄭於《司服》引《尚書》以校之《周禮》，考之而立說雲：“古者天子冕服十二章，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，而冕服九章，登龍於山，登火於宗彝。九章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以為繡。則兗之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也，其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎雉，謂宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，無畫也，其衣一章，裳二章，凡三也。玄者，衣無文，裳刺黻而已，是以謂之玄焉。”如鄭此言，是毳以上則衣用繢，絺冕則衣亦繡也。知繡皆有五色者，《考工記》曰：“畫繢之事雜五色。”又曰：“五色備，謂之繡。”是繢繡皆五色。其青者如鵻，其赤者如<赤頁，>故二章各舉其一耳。傳以菼為鵻，箋以菼為，似如易傳。又言其青者如鵻，複似從傳。張逸疑而問之，鄭答雲：“鵻鳥青，非草名，亦青，故其青者如鵻。”
大車啍々，毳衣如璊。啍々，重遲之貌。璊，赬也。○啍，他敦反，徐又徒孫反。璊音門，《說文》作“璊”，雲：“以毳為罽也。”解此璊雲：玉赬色也。禾之赤苗謂之<禾>，玉色如之。赬，敕貞反，赤也。豈不爾思？畏子不奔。
[疏]傳“啍々”至“璊赬”。○正義曰：啍々，行之貌，故為重遲。上言行之聲，此言行之貌，互相見也。《釋器》雲：“一染謂之緹，再染謂之赬。”郭璞雲：“淺赤也。”《說文》雲：“璊，玉赤色。”故以璊為赬。
穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！穀，生。曒，白也。生在於室，則外內異，死則神合，同為一也。箋雲：穴，謂塚壙中也。此章言古之大夫聽訟之政，非但不敢淫奔，乃使夫婦之禮有別。今之大夫不能然，反謂我言不信。我言之信，如白日也。剌其闇於古禮。○皦，本又作“皎”，古了反。壙，苦晃反。別，彼列反。
[疏]“穀則”至“皦日”。○正義曰：言古之大夫聽政也，非徒不敢淫奔，又令室家有禮，使夫之與婦，生則異室而居，死則同穴而葬，男女之別如此。汝今時大夫若謂我此言為不信乎？我言之信，有如皦然之白日，言其明而可信也。刺今大夫闇於古禮，而不信此言也。○傳“穀生”至“為一”。○正義曰：“穀，生”，《釋言》文。皦者，明白之貌，故為白也。《內則》曰：“禮始於謹夫婦宮室，辨外內。男不入，女不出。”是禮也，生在於室，則內外異，死所以得同穴者，死則神合，同而為一，故得同穴也。《祭統》曰：“鋪筵設同幾。”《春官·司幾筵》注雲：“《周禮》雖今葬及同時在殯，皆異幾，體實不同。祭於廟中，同幾精氣合也。”是既葬之後，神合為一，神合故可以同穴也。
《大車》三章，章四句。
《丘中有麻》，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩也。思之者，思其來，已得見之。
[疏]“《丘中有麻》三章，章四句”至“是詩”。○正義曰：毛以為，放逐者，本在位有功，今去，而思之。鄭以為，去治賤事，所在有功，故思之。意雖小異，三章俱是思賢之事。○箋“思之”至“見之”。○正義曰：箋以為“施施”為見已之貌，“來食”謂已得食之，故以“思之”為“思其來，己得見之”。毛以“來食”為“子國複來，我乃得食”，則思其更來在朝，非徒思見而已，其意與鄭小異。子國是子嗟之父，俱是賢人，不應同時見逐。若同時見逐，當先思子國，不應先思其子。今首章先言子嗟，二章乃言子國，然則賢人放逐，止謂子嗟耳。但作者既思子嗟，又美其弈世有德，遂言及子國耳。故首章傳曰“麻、麥、草、木，乃彼子嗟之所治”，是言麥亦子嗟所治，非子國之功也。二章箋言“子國使丘中有麥，著其世賢”，言著其世賢，則是引父以顯子，其意非思子國也。卒章言“彼留之子”，亦謂子嗟耳。
丘中有麻，彼留子嗟。留，大夫氏。子嗟，字也。丘中墝埆之處，盡有麻、麥、草、木，乃彼子嗟之所治。箋雲：子嗟放逐於朝，去治卑賤之職而有功，所在則治理，所以為賢。○墝，本亦作“墽”，苦交反。埆，苦角反，又音學。本或作“遠”，此從孫義而誤耳。彼留子嗟，將其來施施。施施，難進之意。箋雲：施施，舒行，伺閒獨來見己之貌。○將，王申毛如字，鄭七良反，下同。施，如字。伺音司。閒音閑，又如字。
[疏]“丘中”至“來施施”。○毛以為，子嗟在朝有功，今而放逐在外，國人睹其業而思之。言丘中墝埆之處，所以得有麻者，乃留氏子嗟之所治也，由子嗟教民農業，使得有之。今放逐於外，國人思之，乃遙述其行。彼留氏之子嗟，其將來之時，施施然甚難進而易退，其肯來乎？言不肯複來，所以思之特甚。○鄭以為，子嗟放逐於朝，去治卑賤之職。言丘中墝埆之處，今日所以有麻者，彼留氏之子嗟往治之耳，故雲“所在則治理”，信是賢人。國人之意，原得彼留氏之子嗟。其將欲來，舒行施施然，伺候閒暇，獨來見己。閔其放逐，愛其德義，冀來見己，與之盡歡。○傳“留大”至“所治”。○正義曰：賢人放逐，明為大夫而去。下雲“彼留之子”與易稱“顏氏之子”，其文相類，故知劉氏，大夫氏也。子者，有德之稱，古人以子為字，與嗟連文，故知字也。《釋丘》雲：“非人力為之丘。”丘是地之高者，在丘之中，故雲墝埆之處。墝埆，謂地之瘠薄者也。傳探下章而解之，故言麻、麥、草、木也。木即下章李也，兼言草以足句，乃彼子嗟之所治。謂子嗟未去之日，教民治之也。定本雲“丘中墝埆，遠盡有麻、麥、草、木”，與俗本不同也。○箋“子嗟”至“為賢”。○正義曰：箋以“有麻”之下即雲“彼留子嗟”，則是子嗟今日所居有麻麥也。且丘中是隱遁之處，故易傳以為“去治卑賤之職而有功”。《孝經》雲：“居家理，故治可移於官。”子嗟在朝則能助教行政，隱遁則能使墝埆生物，所在則治理，是其所以為賢也。○傳“施施，難進之意”。○正義曰：傳亦以施施為舒行，由賢者難進，故來則舒行，言其本性為然，恐將不複更來，故思之也。○箋“施施”至“之貌”。○正義曰：箋以思之欲使更來，不宜言其難進。且言其“將”者，是冀其複來，故易傳以為“伺候閒暇，獨來見己之貌”。此章欲其獨來見己，下章冀得設食以待之，亦事之次也。
丘中有麥，彼留子國。子國，子嗟父。箋雲：言子國使丘中有麥，著其世賢。彼留子國，將其來食。子國複來，我乃得食。箋雲：言其將來食，庶其親己，己得厚待之。○食如字，一雲鄭音嗣。複，扶又反。
[疏]傳“子國，子嗟父”。正義曰：毛時書籍猶多，或有所據，未詳毛氏何以知之。○箋“言子”至“世賢”。○正義曰：箋以丘中有麻，是子嗟去往治之，而此章言子國亦能使丘中有麥，是顯著其世賢。言其父亦是治理之人耳，非子國實使丘中有麥也。○傳“子國”至“得食”。○正義曰：傳言以子國教民稼穡，能使年歲豐穰，及其放逐，下民思之，乏於飲食，故言子國其將來，我乃得有食耳。○箋“言其”至“待之”。○正義曰：準上章思者欲令子國見己，言其獨來，就我飲食，庶其親己。來至己家，己得厚禮以待之。思賢之至，欲飲食之也。
丘中有李，彼留之子。箋雲：丘中而有李，又留氏之子所治。彼留之子，貽我佩玖。玖，石次玉者。言能遺我美寶。箋雲：留氏之子，於思者則朋友之子，庶其敬己而遺己也。○貽音怡。玖音久，《說文》紀又反，雲“石之次玉，黑色者”。遺，唯季反，下同。
[疏]傳“玖石”至“美寶”。○正義曰：玖是佩玉之名，故以美寶言之。美寶猶美道。傳言以為作者思而不能見，乃陳其昔日之功，言彼留氏之子，有能遺我以美道，謂在朝所施之政教。○箋“留氏”至“遺已”。○正義曰：箋亦以佩玖喻美道，所異者，正謂今日冀望其來，敬己而遺已耳，非是昔日所遺。上章欲其見己，己得食之，言己之待留氏。此章留氏之子遺我以美道，欲留氏之子教己，是思者與留氏情親，故雲“留氏之子，於思者則朋友之子”，正謂朋友之身，非與其父為朋友。孔子謂子路“賊夫人之子”，亦此類也。
《丘中有麻》三章，章四句。
王國十篇，二十八章，百六十二句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》