[疏]“及爾”至“已焉哉”。○正義曰：言男子本謂已雲：與汝為夫婦，俱至於老，不相棄背。何謂今我既老，反薄我，使我怨？何不念其前言也？然淇則有岸，隰則有泮，以自拱持。今君子反薄而棄己，放恣心意，曾無所拘製。言淇隰之不如。本我總角之宴然幼稚之時，君子與已言笑晏晏然和柔而相親，與已為信誓，許偕至於老者，旦旦然懇惻款誠如是。及今老而使我怨，是曾不思念複其前言，而棄薄我。我反複是君子不思前言之事，則我亦已焉哉，無可奈何。○箋“我欲”至“我怨”。○正義曰：以下雲“不思其反”，責其不念前言，則男子之初與婦人有期約矣，則此“及爾偕老”，男子之辭，故箋述之雲：我欲與汝俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。言反薄我，明“及爾偕老”，男子之言也。老者，以華落色衰為老，未必大老也。○傳“泮，坡”。箋“泮讀”至“拘製”。○正義曰：以隰者下濕，猶如澤，故以泮為陂。《澤陂》傳雲“陂，澤障”，是也。箋以泮不訓為陂，故讀為畔，以申傳也。但毛氏於《詩》無易字者，故箋易之，其義猶不異於傳也。畔者，水厓之名，以經雲“有岸”、“有泮”，明君子之無也，故雲今君子放恣心意，曾無所拘製，則非君子。○傳“總角”至“旦旦然”。○正義曰：《甫田》雲：“總角丱兮，未幾見兮，突而弁兮”，是男子裛角未冠，則婦人裛角未笄也。故箋雲“我為童女未笄”，《內則》亦雲：“男女未冠笄者，總角，衿纓。”以無笄，直結其發，聚之為兩角，故《內則》注雲：“故發結之。”《甫田》傳雲：“總角，聚兩髦也。”《釋訓》雲：“晏晏，柔也。”故此雲：“晏晏，和柔。”又曰：“晏晏，旦旦，悔爽忒也。”謂此婦人恨夫差貳其心，變本言信，故言此晏晏、旦旦而自悔。解言此之意，非訓此字也。定本雲“旦旦”猶“怛怛”。○箋“我為”至“款誠”。○正義曰：箋言結發宴然之時，解經“總角之宴”。經有作“丱”者，因《甫田》“總角丱兮”，而誤也，定本作“宴”。傳直雲“信誓旦旦然”，不解旦旦之義，故箋申之言，旦旦者，言懇惻為信誓，以盡己款誠也。○箋“曾不複念其前言”。○正義曰：今定本雲“曾不念複其前言”，俗本多誤。“複其前言”者，謂前要誓之言，守而不忘，使可反複。今乃違棄，是不思念複其前言也。
《氓》六章，章十句。
《竹竿》，衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。
籊々竹竿，以釣於淇。興也。籊々，長而殺也。釣以得魚，如婦人待禮以成為室家。○籊，他曆反。釣音吊。殺，色界反。豈不爾思？遠莫致之。箋雲：我豈不思與君子為室家乎？君子疏遠己，己無由致此道。○遠如字，又於萬反，注同。
[疏]“籊々”至“致之”。○正義曰：籊々然長而殺之竹竿，以釣於淇，必得魚，乃成為善釣，以興婦人嫁於夫，必得禮，乃成為室家。今君子不以禮答己，己豈不思與爾君子為室家乎？但君子疏遠於己，己無由致此室家之道耳
。
泉源在左，淇水在右。泉源，小水之源。淇水，大水也。箋雲：小水有流入大水之道，猶婦人有嫁於君子之禮。今水相與為左右而已，亦以喻已不見答。
[疏]傳“泉源”至“大水”。○正義曰：泉源者，泉水初出，故雲小水之源。淇則衛地之川，故知大水。箋申說之，言小水有流入大水合為一之道，猶婦人於君子有相親幸之禮。今淇水與泉源左右而已，不相入，猶君子與已異處，不相親，故以喻己之不見答。
女子有行，遠兄弟父母。箋雲：行，道也。女子有道當嫁耳，不以不答而違婦禮。○遠，於萬反。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。瑳，巧笑貌。儺，行有節度。箋雲：己雖不見答，猶不惡君子，美其容貌與禮儀也。○瑳，七可反，沈又七何反。儺，乃可反，《說文》雲：“行有節也。”惡，烏路反。
淇水滺滺，檜楫鬆舟。滺滺，流貌。檜，柏葉鬆身。楫，所以棹舟也。舟楫相配，得水而行，男女相配，得禮而備。箋雲：此傷己今不得夫婦之禮。○浟，本亦作“滺”，音由。檜，古活反，又古會反，木名。楫，本又作“檝”，子葉反，徐音集，《方言》雲：“楫謂之橈，或謂之棹。”《釋名》雲：“楫，捷也，撥水舟行捷疾也。”橈音饒。棹，直教反。
[疏]傳“檜，柏葉”至“而備”。○正義曰：《釋木》雲“檜，柏葉鬆身”。《書》作“栝”字。《禹貢》雲：“杶榦栝柏。”注雲：“柏葉鬆身曰栝。”與此一也。言楫所以棹舟，以喻女所以配男。此不答之詩，以舟楫喻男女，故反而為興，言舟楫相配，得水而行，男女相配，得禮而備。
駕言出遊，以寫我憂。出遊，思鄉衛之道。箋雲：適異國而不見答，其除此憂，維有歸耳。○鄉，本又作“向”，同，許亮反。
[疏]傳“出遊，思鄉衛之道”。○正義曰：今定本“思”作“斯”，或誤。
《竹竿》四章，章四句。
《芄蘭》，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。惠公以幼童即位，自謂有才能而驕慢。於大臣但習威儀，不知為政以禮。○芄音丸，本亦作“丸”。芄蘭，草名。
[疏]“《芄蘭》二章，章六句”至“刺之”。○正義曰：毛以為，君子當柔潤溫良，自謂無知。今而不然，是為驕慢，故二章章首一句及第四句是也。下二句言有威儀，是無禮也。次二句言佩觿、佩韘，明雖幼而行成人之事，不當驕慢。鄭以為，幼而行成人之事，當任用大臣，不當驕慢，上四句是也。刺之，亦下二句是也。○箋“惠公”至“以禮”。○正義曰：經言童子，則惠公時仍幼童。童者，未成人之稱，年十九以下皆是也。閔二年《左傳》曰：“初，惠公之即位也少。”杜預雲：“蓋年十五六。”杜氏以傳言“初，衛宣公烝於夷薑，生伋子，為之娶於齊而美，公娶之。生壽及朔。”言為之娶於齊，則宣公己即位也。宣公以隱四年冬立，假令五年即娶齊女，至桓十二年見經，凡十九年，而朔尚有兄壽，則宣公即位三四年始生惠公也，故疑為十五六也。且此自謂有才能，則非身幼也。經雲“能不我知”，是自謂有才能。刺之而言容璲之美，故知但習威儀，不知為政以禮。
芄蘭之支，興也。芄蘭，草也。君子之德當柔潤溫良。箋雲：芄蘭柔弱，恒蔓延於地，有所依緣則起。興者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。○恒蔓於地，蔓音萬，本或作“蔓延於地”者，後人輒加耳。童子佩觿。觿，所以解結，成人之佩也。人君治成人之事，雖童子猶佩觿，早成其德。○佩，蒲對反，依字從人。或玉傍作者，非。觿，許規反，解結之器。雖則佩觿，能不我知。不自謂無知，以驕慢人也。箋雲：此幼稚之君，雖佩觿與，其才能實不如我眾臣之所知為也。惠公自謂有才能而驕慢，所以見刺。○與音餘，下“佩韘與”同。容兮遂兮，垂帶悸兮。容儀可觀，佩玉遂遂然垂其紳帶，悸悸然有節度。箋雲：容，容刀也。遂，瑞也。言惠公佩容刀與瑞及垂紳帶三尺，則悸悸然行止有節度，然其德不稱服。○悸，其季反，《韓詩》作“萃”，垂貌。紳音身。稱，尺證反。
[疏]“芄蘭”至“悸兮”。○毛以為，言芄蘭之支性柔弱阿儺，以興君子之德當柔潤溫良。今君之德何以不溫柔而為驕慢？以君今雖童子，而佩成人之觿，則當治成人之事，當須溫柔。何為今雖則佩觿，而才能不自謂我無知以驕慢人也？君非直驕慢，又不知為政當以禮，而徒善其外飾，使容儀可觀兮，佩玉璲々兮，垂其紳帶悸悸兮，而內德不稱，無禮以行之。○鄭以為，言芄蘭之支以柔弱恒延蔓於地，有所依緣則起，以興幼稚之君，以幼時恒闇昧，於政有所任用，乃能成其德教。君今幼弱，何以不任用大臣？君雖童子，佩成人之觿，則當治成人之事。君雖則佩觿，欲治成人之事，其才能實不如我眾臣之所知，何故不任大臣，而為驕慢矣！不知為政以禮，徒善其威儀，佩容刀與瑞玉及垂紳帶，使行止有節度悸悸兮，而內無德以稱之。○傳“芄蘭”至“溫良”。○正義曰：《釋草》雲：“雚，芄蘭。”郭璞曰：“蔓生，斷之有白汁，可啖。”陸機《疏》雲：“一名蘿摩，幽州人謂之雀瓢。”以此草支葉柔弱，序刺君驕慢，故以喻君子之德當柔潤溫良。○箋“芄蘭”至“其政”。○正義曰：以此大夫刺之，而下雲“能不我知”，則刺其驕慢自專，故易傳取其有所依緣，以興幼稚當須任用大臣也。○傳“觿所以”至“其德”。○正義曰：《內則》雲：“子事父母，左佩小觿，右佩大觿。”下別雲“男女未冠笄者”，故知成人之佩。《內則》注雲“觿貌如錐，以象骨為之。”是可以解結也。又解童子而得佩成人之佩者，由人君治成人之事，故使得佩，以早成其德故也。《尚書》注雲：“人君十二而冠佩為成人。”則似十二以上。要人君雖未十二，亦治成人之事，不必至冠也。此解觿以成人自當佩之，不必國君，為父母在乃服也。下章韘亦佩時有之，舉以言焉，不必國君常佩。○傳“不自謂無知”。○正義曰：傳以此直責君驕慢，言君於才能不肯自謂我無知。○箋“此幼”至“見刺”。○正義曰：箋以此大夫刺之，雲“能不我知”，則大夫自我也。以君才能不如我所知，因解其見刺之意，由自謂有才能而驕慢大臣，故刺之。○傳“容儀”至“節度”。○正義曰：傳以此三者皆言兮，故各為其狀。《孝經》曰：“容止可觀。”《大東》雲：“鞙鞙佩璲。”璲本所佩之物，因為其貌，故言佩玉璲々然。帶之垂者，唯有紳耳，故知垂其紳帶也。“悸悸然有節度”，總三者之辭。○箋“容刀”至“不稱服”。○正義曰：箋以容及璲與帶相類，則皆指體言也，故為容刀與瑞。知紳帶垂三尺者，《禮記·玉藻》雲“紳長，製三尺”，是也。“行止有節度”，亦總三者之辭也。定本雲“然其德不稱服”。
芄蘭之葉，箋雲：葉猶支也。童子佩韘。韘，玦也。能射禦則佩韘。箋雲：韘之言遝，所以彄遝手指。○韘，夫涉反。玦，本又作“決”，音同。遝，徒答反。彄，苦侯反。
[疏]傳“韘，玦”。箋“韘之言遝”。○正義曰：傳雲玦者，以《禮》及《詩》言決拾。《車攻》傳曰：“決，鉤弦也。”《繕人》注雲：“玦，挾矢時所以持弦飾也，著右手巨指。”引《士喪禮》曰：“玦用正，玉棘若擇棘。”則天子用象骨為之，著右臂大指以鉤弦闓體。《大射》、《士喪》注皆然。以士用棘，故推以上用骨。《大射》注“諸侯亦用象骨”，以大夫用骨，不必用象。彼注雲“鉤弦”，與《車攻》傳同，則一也。拾，一名遂，以韋為之，著於左臂，所以遂弦，與玦別。鄭以《禮》無以韘為玦者，故易之為遝。《士喪禮》曰：“纊極二。”注雲：“極猶放弦也。以遝指放弦，令不挈也。生者以朱韋為之而三，死用纊又二，明不用也。”知生用朱韋而三者，《大射》雲：“朱極三。”注雲：“以朱韋為之，食指、將指、無名指。小指短，不用。”此是彄遝手指也。《車攻》雲：“決拾既佽。”箋雲：“手指相比次。”亦謂巨指既著玦，左臂加拾，右手指又著遝而相比次也。
雖則佩韘，能不我甲。甲，狎也。箋雲：此君雖佩韘與，其才能實不如我眾臣之所狎習。○甲如字，《爾雅》同，徐胡甲反，《韓詩》作“狎”。狎，戶甲反。容兮遂兮，垂帶悸兮。
《芄蘭》二章，章六句。
《河廣》，宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。宋桓公夫人，衛文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，義不可往，故作詩以自止。
[疏]“《河廣》二章，章四句”至“是詩”。○正義曰：作《河廣》詩者，宋襄公母，本為夫所出而歸於衛。及襄公即位，思欲鄉宋而不能止，以義不可往，故作《河廣》之詩以自止也。序言所思之意，經二章皆言義不得往之事。○箋“宋桓”至“自止”。○正義曰：《左傳》雲“公子頑烝於宣薑，生文公及宋桓夫人”，故知文公之妹。襄公，桓公之子，故知襄公之母。今定本無“襄公之母”四字，然子無出母之道，故知當桓公之時，生襄公而出。今係之襄公。言母歸者，明思而不止，當襄公時，故雲“襄公即位，夫人思宋”也。所以義不得往者，以夫人為先君所出，其子承父之重，與祖為一體，母出與廟絕，不可以私反，故義不得也。《大戴禮》及《家語》皆雲：“婦有七出：不順父母出，為逆；無子出，為絕人世：淫佚出，為其亂族；疾妒出，為其亂家；有惡疾出，為其不可供粢盛；多口出，為其離親；盜竊出，為其反義。有三不去：有所取，無所歸，不去；更三年喪，不去；前貧賤，後富貴，不去。”於今令犯七出，雖在三不去之中，若不順父母與淫、無子亦出。雖古亦應然，以其終不可絕嗣與勃德故也。諸侯之夫人，雖無子不出，以嬪妾既多，不為絕嗣。故《易·同人》注雲“天子諸侯後夫人不出”，是也。知者，以《春秋》魯夫人無子多矣，皆不出。若犯餘六出則去，故《雜記》有出夫人禮。又《春秋》杞伯姬來婦，及此宋桓夫人，皆是也。王後犯出，則廢之而已，皆不出，非徒無子，故《易·鼎卦》注雲：“嫁於天子，雖失禮，無出，道遠之而已。”以天子天下為家，其後無所出故也。
誰謂河廣？一葦杭之。杭，渡也。箋雲：誰謂河水廣與？一葦加之則可以渡之，喻狹也。今我之不渡，直自不往耳，非為其廣。○葦，韋鬼反。杭，戶郎反。與音餘，下“遠與”同。狹音洽。為，於偽反。
[疏]箋“一葦”至“喻狹”。○正義曰：言一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根葦也。此假有渡者之辭，非喻夫人之鄉宋渡河也。何者？此文公之時，衛已在河南，自衛適宋，不渡河。
誰謂宋遠？跂予望之。箋雲：予，我也。誰謂宋國遠與？我跂足則可以望見之。亦喻近也。今我之不往，直以義不往耳，非為其遠。○跂，丘豉反。
[疏]箋“誰謂”至“亦喻近”。○正義曰：宋去衛甚遠，故杜預雲：“宋，今梁國睢陽縣也。”言跂足可見，是喻近也。言“亦”者，以喻宋近，猶喻河狹，故俱言“亦”。定本無“亦”字，義亦通。
誰謂河廣？曾不容刀。箋雲：不容刀，亦喻狹小。船曰刀。○刀如字，《字書》作“舠”，《說文》作“<周舟>”，並音刀。
[疏]箋“小船曰刀”。○正義曰：上言一葦桴筏之小，此刀宜為舟船之小，故雲“小船曰刀。”《說文》作“<舟周>”。<舟周>，小船也，字異音同。劉熙《釋名》雲：“二百斛以上曰艇，三百斛曰刀。江南所謂短而廣、安不傾危者也。”○