載馳載驅，歸唁衛侯。載，辭也。吊失國曰唁。箋雲：載之言則也。衛侯，戴公也。○駈字亦作驅，如字。協韻亦音丘。驅馬悠悠，言至於漕。悠悠，遠貌。漕，衛東邑。箋雲：夫人原禦者驅馬悠悠乎，我欲至於漕。大夫跋涉，我心則憂。草行曰跋。水行曰涉。箋雲：跋涉者，衛大夫來告難於許時。○跋涉，蒲末反。《韓詩》雲：“不由蹊遂而涉曰跋涉。”難，乃旦反。
[疏]“載馳”至“則憂”。○正義曰：夫人言己欲驅馳而往歸於宗國，以吊唁衛侯，故原禦者馳馬悠悠然而遠行，我欲疾至於漕邑。我所以思原如是者，以衛大夫跋涉而告難於我，我心則憂閔其亡，傷不能救，故且驅馳而唁之。鄭唯“載之言則”為異，餘同。○傳“吊失國曰唁”。○正義曰：昭二十五年，“公孫於齊，次於陽州。齊侯唁公於野井”。《穀梁傳》曰“吊失國曰唁。唁公不得入於魯”，是也。此據失國言之。若對，吊死曰吊，則吊生曰唁。《何人斯》雲：“不入唁我。”《左傳》曰：“齊人獲臧堅，齊侯使夙沙衛唁之。”服虔雲：“吊生曰唁。”以生見獲，故唁之也。○傳“草行曰跋”。○正義曰：《左傳》雲“跋涉山川”，則跋者，山行之名也。言草行者，跋本行草之名，故傳曰“反首茇舍以行”。山必有草，故山行亦曰跋。
既不我嘉，不能旋反。不能旋反，我思也。箋雲：既，盡。嘉，善也。言許人盡不善我欲歸唁兄。視爾不臧，我思不遠。不能遠衛也。箋雲：爾，女。女，許人也。臧，善也。視女不施善道救衛。○臧，子郎反。遠，於萬反，注同。協句如字。
[疏]“既不”至“不遠”。○正義曰：夫人既欲歸唁，而許大夫不聽，故責之雲：汝許人盡不善我欲歸唁其兄，然不能旋反我心中之思，使不思歸也。既不得去，而又責之言：我視汝許大夫不施善道以救衛，由此故我思不遠於衛，恒欲歸唁之爾。既不能救，何以止我也？
既不我嘉，不能旋濟。濟，止也。視爾不臧，我思不閟。閟，閉也。○閟，悲位反，徐又方冀反。
陟彼阿丘，言采其虻。偏高曰阿丘。虻，貝母也。升至偏高之丘，采其虻者，將以療疾。箋雲：升丘采貝母，猶婦人之適異國，欲得力助，安宗國也。○虻音盲，藥名也。療，力照反。女子善懷，亦各有行。行，道也。箋雲：善猶多也。懷，思也。女子之多思者有道，猶升丘采其虻也。許人尢之，眾穉且狂。尢，過也。是乃眾幼穉且狂進，取一概之義。箋雲：許人，許大夫也。過之者，過夫人之欲歸唁其兄。○尢，本亦作“訧”，音同。穉，本又作“稚”，直吏反。概，古愛反。
[疏]“陟彼”至“且狂”。○正義曰：夫人既為許人所止而不得歸，故說巳歸意以非之。言有人升彼阿丘之上，言欲采其虻者，欲得其虻以療疾，猶婦人適於異國，亦欲得力助以安宗國。然我言力助宗國，似采虻療疾。是我女子之多思，亦各有道理也。既不能救，思得暫歸。許人守禮尤我，言此許人之尤過者，是乃眾童穉無知且狂狷之人也，唯守一概之義，不知我宗國今人敗滅，不與常同，何為以常禮止我也？○傳“偏高”至“貝母”。○正義曰：“偏高，阿丘”，《釋丘》文。李巡曰：“謂丘邊高。”“莔，貝母”，《釋草》文。陸機《疏》雲：“虻，今藥草貝母也。其葉如栝樓而細小。其子在根下，如芋，子正白，四方連累相著有分解”，是也。○箋“善猶”至“采虻”。○正義曰：夫人思衛，為許所尤。方宜開釋許人，不宜自稱善思，故許人尤之，明嫌其多思，故雲善猶多也。此多思有道，自夫人之意，言猶升丘采虻者。以經雲“亦各有行”，“亦各”，不一之辭，明采虻與已俱有道理，故雲“亦各”也。然則此與上互相明，上言采虻療疾，猶己欲力助宗國；此言已思有理，則采虻亦有理矣。○傳“是乃”至“之義”。○正義曰：《論語》雲：“狂者進取。”注雲：“狂者進取，仰法古例，不顧時俗。”是進取一概之義。一概者，一端不曉變通，以常禮為防，不聽歸唁，是童蒙而狂也。○箋“許人，許大夫”。○正義曰：下雲“大夫君子”，故許人為許大夫。上章“視爾不臧”，箋雲：“爾，汝。汝，許人。”大夫亦由此也。大夫而曰人者，眾辭。下箋雲“君子，國中賢者”，此獨雲大夫者，以言“眾穉且狂”，是責大夫之辭，故不及國中賢者。下以巳情恕而告之，不必唯對國中大夫，故兼言賢者焉。
我行其野，芃芃其麥。原行衛之野，麥芃芃然方盛長。箋雲：麥芃芃者，言未收刈，民將困也。。○芃，薄紅反，徐又符雄反。長，張丈反。
控於大邦，誰因誰極！控，引。極，至也。箋雲：今衛侯之欲求援引之力助於大國之諸侯，亦誰因乎？由誰至乎？閔之，故欲歸問之。○控，苦貢反。引，夷忍反，又夷刃反。援，於眷反，又音袁，沈於萬反。
大夫君子，無我有尢。箋雲：君子，國中賢者。無我有尤，無過我也。
百爾所思，不如我所之！不如我所思之篤厚也。箋雲：爾，女。女，眾大夫君子也。
[疏]“我行”至“所之”。○正義曰：夫人冀得歸唁，說己往意。我所以歸唁於衛者，我比欲行衛之野，觀其芃芃然方盛之麥，時未收刈，明民困苦。閔其國民，故欲往行之。又欲問衛求援引之力助於大國之諸侯，亦由誰因乎？由誰至乎？我之歸唁，為此而已。爾許之大夫及國中君子，無以我為有過，而不聽問。爾之過我，由不思念於衛。汝百眾大夫君子，縱有所思念於衛，不如我所思之篤厚也。由情不及己，故不聽我去耳。○箋“欲求”至“誰至乎”。○正義曰：此時宋桓公迎衛之遺民，立戴公，是夫人所知，不須問矣。又於時十二月也，草木已枯，野無生麥，而雲問所控引，言欲觀麥者，夫人誌在唁兄，思歸訪問，非是全不知也。又思欲向衛，得於三月四月，民饑麥盛之時，出行其野，不謂當今十二月也。故《鄭誌》答趙商雲“狄人入衛，其時明然。戴公廬漕及城楚丘二者，是還複其國也。許夫人傷宗國之滅，又閔其民，欲歸行其野，視其麥，是時之憂思，乃引日月而不得歸，責以冬夏與誰因誰極，未通於許夫人之意”，是也。
《載馳》五章，一章六句，二章四句，一章六句，一章八句。
鄘國十篇，三十章，百七十六句。
◎衛淇奧詁訓傳第五
○鄭、王俱雲：“紂都之東也。”
《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。○淇奧，上音其，下音於六反，一音烏報反。淇，水名。奧，隈也。《草木疏》雲：“奧亦水名。”相，息亮反。
[疏]“《淇奧》三章，章九句”至“是詩”。○正義曰：作《淇奧》詩者，美武公之德也。既有文章，又能聽臣友之規諫，以禮法自防閑，故能入相於周為卿士，由此故美之而作是詩也。《沔水》箋雲：“規者，正圓之器也。”《司諫》注雲：“以義正君曰規。”然則方圓者度之準，禮義者德之則。正圓以規，使依度，猶正君以禮，使入德，故謂之規諫。諫，幹也，幹君之意而告之。卒章傳曰“重較，卿士之車”，則入相為卿士也。《賓之初筵》雲“武公既入而作是詩也”，則武公當幽王之時巳為卿士矣。又《世家》雲：“武公將兵佐周平戎，甚有功。平王命為公。”則平王之初，未命為公，亦為卿士矣。此雲“入相於周”，不斥其時之王，或幽或平，未可知也。若平王則為公，而雲卿士者，卿為典事，公其兼官，故《顧命》注“公兼官，以六卿為正次”，是也。言“美武公之德”，總敘三章之義也。“有文章”，即“有斐君子”是也。“聽其規諫，以禮自防”，即“切磋琢磨，金錫圭璧”是也。“入相於周”，即“充耳會弁，猗重較兮”是也。其餘皆是武公之德從可知也。序先言聽諫自防，乃言入相於周者，以先說在國之德，乃言入相。經亦先言其德盛聽諫，後陳卿士之車服為事次也。諸言美者，美所施之政教，此則論質美德盛，學問自修，乃言美其身之德，故敘者異其文也。案《世家》雲“武公以其賂賂士，以襲攻共伯”，而殺兄篡國，得為美者，美其逆取順守，德流於民，故美之。齊桓、晉文皆篡弑而立，終建大功，亦皆類也。
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。興也。奧，隈也。綠，王芻也。竹，篇竹也。猗猗，美盛貌。武公質美德盛，有康叔之餘烈。○綠竹並如字。《爾雅》作“菉”，音同。《韓詩》“竹”作“”，音徒沃反，雲“，篇築也”，石經同。猗，於宜反。隈，烏回反，孫炎雲“水曲中也”。芻，初俱反，郭璞雲：“今呼白腳莎。”莎音蘇禾反，一雲即菉蓐草也。蓐音辱。萹竹，本亦作“扁”，四善反，又音篇，郭四殄反，一音布典反。竹音如字，又敕六反，《韓詩》作“築”，音同。郭雲：“似小藜，赤莖節，好生道旁，可食，又殺蟲。”《草木疏》雲：“有草似竹，高五六尺，淇水側人謂之菉竹也。”“之烈”，一本作“之餘烈”。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。匪，文章貌。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其學而成也。聽其規諫以自脩，如玉石之見琢磨也。○匪本又作“斐”，同芳尾反，下同。《韓詩》作“邲，美貌也。”磋，七何反。琢，陟角反。磨，本又作“摩”，莫何反。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。瑟，矜莊貌。僩，寬大也。赫，有明德赫赫然。咺，威儀容止宣著也。○僩，遐板反，《韓詩》雲“美貌”，《說文》雲“武貌”。赫，呼白反。咺，況晚反，《韓詩》作“宣”。宣，顯也。有匪君子，終不可諼兮。諼，忘也。○諼，音況元反，又音況遠反。
[疏]“瞻彼”至“諼兮”。○正義曰：視彼淇水隈曲之內，則有王芻與篇竹猗猗然美盛以興，視彼衛朝之上，則有武公質美德盛。然則王芻、萹竹所以美盛者，由得淇水浸潤之故。武公所以德盛者，由得康叔之餘烈故。又言此有斐然文章之君子謂武公，能學問聽諫，以禮自脩，而成其德美，如骨之見切，如象之見磋，如玉之見琢，如石之見磨，以成其寶器，而又能瑟兮顏色矜莊，僩兮容裕寬大，赫兮明德外見，咺兮鹹儀宣著。有斐然文章之君子，盛德之至如此，故民稱之，終不可以忘兮。○傳“奧隈”至“餘烈”。○正義曰：“隩，隈”，《釋丘》文。孫炎曰：“隈，水曲中也。”又雲：“厓內為隩。”李巡曰：“厓內近水為隩。”是也。陸機雲“淇、奧，二水名”，以毛雲“隩，隈”為誤，此非也。《爾雅》所以訓此，而雲“隩，隈”，明非毛誤。《釋草》雲：“菉，王芻。”舍人曰：“菉，一為王芻。”某氏曰：“菉，鹿蓐也。”又曰：“竹，萹蓄。”李巡曰：“一物二名。”郭璞曰：“似小藜，赤莖節，好生道傍，可食。”此作“竹，篇竹”，字異音同，故孫炎、某氏皆引此詩，明其同也。陸機雲：“綠、竹一，草名，其莖葉似竹，青綠色，高數尺。今淇隩傍生此，人謂此為綠竹。”此說亦非也。《詩》有“終朝采綠”，則綠與竹別草，故傳依《爾雅》以為王芻與篇竹異也。二章“綠竹青青”，傳雲“茂盛”。卒章“綠竹如簀”，傳雲“積也”，言茂盛似如積聚，亦為美盛也。又雲“有康叔之餘烈”者，烈，業也。美武公之質美德盛，有康叔之餘業，即謂以淇水比康叔，以隩內比衛朝，以綠竹美盛比武公質美德盛也。○傳“匪文章”至“琢磨”。○正義曰：《論語》雲“斐然成章”，序曰“有文章”，故斐為文章貌也。《釋器》雲：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”孫炎曰：“治器之名。”則此謂治器加功而成之名也，故《論語》注雲“切磋琢磨以成寶器”，是也。此其對例耳。白圭之玷尚可磨，則玉亦得稱磨也，故下箋雲“圭璧亦琢磨”。傳既雲切磋琢磨之用，乃雲“道其學而成也”，指解切磋之喻也。又言而能聽其規諫，以禮自脩飾，如玉石之見琢磨，則唯解琢磨，無切磋矣。此經文相似，傳必知分為別喻者，以《釋訓》雲：“如切如磋，道學也。”郭璞曰：“骨象須切磋而為器，人須學問以成德。”又雲：“如琢如磨，自脩也。”郭璞曰：“玉石之被琢磨，猶人自脩飾也。”《禮記·大學》文同《爾雅》。是其別喻可知。○傳“瑟矜莊”至“宣著”。○正義曰：此四者，皆言內有其德，外見於貌，大同而小異也。“瑟，矜莊”，是外貌莊嚴也。“僩，寬大”，是內心寬裕。“赫，有明德赫然”，是內有其德，故發見於外也。“咺，威儀宣著”，皆言外有其儀，明內有其德，故《釋訓》與《大學》皆雲：“瑟兮僩兮，恂栗也。赫兮咺兮，威儀也。”以瑟、僩者，自矜持之事，故雲“恂栗也”，言其嚴峻戰栗也。赫、咺者，容儀發揚之言，故言“威儀也”。其實皆是威儀之事，但其文互見，故分之。
瞻彼淇奧，綠竹青青。青青，茂盛貌。○青，子丁反。本或作“菁”，音同。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。充耳謂之瑱。琇瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。弁，皮弁，所以會發。箋雲：會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。天子之朝服皮弁，以日視朝。○琇音秀，沈又音誘，《說文》作“琇”，雲“石之次玉”者，弋久反。瑩音榮，徐又音營，又音瑩磨之瑩。會，古外反，注同。鄭注《周禮》則如字，《說文》作“<骨會>”。弁，皮變反。瑱，天見反。縫，符用反。皪，本又作“礫”，音曆，又音洛。朝，直遙反，下及下篇同。
[疏]“有匪”至“如星”。○毛以為，有斐然文章之君子謂武公，其充耳以琇瑩之石，為之會發之弁，文駮如星，言有其德而稱其服，故宜入王朝而為卿相也。○鄭說在箋。○傳“天子”至“會發”。○正義曰：案《冬官·玉人職》雲：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。”鄭注雲：“公、侯四玉一石，伯、子、男三玉二石。”由此言之，此傳雲“諸侯以石”，謂玉、石雜也。《禮記》雲：“周弁，殷哻，夏收。”言收者，所以收發，則此言會者，所以會發可知。○箋“會謂”至“視朝”。○正義曰：《弁師》雲：“王之皮弁，會五采玉璂。”注雲：“會，縫中也。皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦。《詩》雲‘會弁如星’，又曰‘其弁伊綦’，是也。”此雲武公所服非爵弁，是皮弁也。皮弁而言會，與《弁師》皮弁之會同，故雲“謂弁之縫中”也。《弁師》上雲：“王之皮弁，會五采玉璂。”又曰：“諸侯及孤卿大夫之皮弁，各以其等為之。”注雲：“皮弁，則侯、伯璂飾七，子、男璂飾五，玉亦三采。”武公本畿外諸侯，入相於周，自以本爵為等，則玉用三采，而璂飾七，故雲“飾之以玉，皪皪而處，狀似星”。若非外土諸侯事王朝者，則卿璂飾六，大夫璂飾四，及諸侯孤卿大夫各依命數，並玉用二采，其韋弁飾與皮弁同。此皮弁，天子視朝之服，《玉藻》雲“天子皮弁，以日視朝”，是也。在朝君臣同服，故言天子之朝也。諸侯亦皮弁以視朝，以序雲“入相於周”，故為在王朝之服。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。簀，積也。○簀音責。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。金、錫練而精，圭、璧性有質。箋雲：圭、璧亦琢磨，四者亦道其學而成也。寬兮綽兮，倚重較兮。寬能容眾。綽，緩也。重較，卿士之車。箋雲：綽兮，謂仁於施舍。○綽，昌若反。猗，於綺反，依也。重，直恭反，注同。較，古嶽反，車兩傍上出軾也。施如字，又詩豉反，又式氏反。善戲謔兮，不為虐兮。寬緩弘大，雖則戲謔，不為虐矣。箋雲：君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時戲謔。○謔，香略反。弛，本亦作“施”，同式氏反。
[疏]“有匪”至“虐兮”。○正義曰：言有匪然文章之君子，謂武公，器德已成，練精如金錫。道業既就，琢磨如圭璧。又性寬容兮，而情綽緩兮，既外脩飾而內寬弘，入相為卿士，倚此重較之車兮，實稱其德也。又能善戲謔兮，而不為虐兮，言其張弛得中也。○傳“金錫”至“有質”。○正義曰：此與首章互文。首章論其學問聽諫之時，言如器未成之初，須琢磨。此論道德既成之時，故言如圭璧已成之器。傳以金錫言其質，故釋之言，此已練而精。圭璧舉已成之器，故本之言性有質，亦互文也。言金錫有其質，練之故益精，圭璧有其實，琢磨乃成器，故箋雲“圭璧亦琢磨，四者亦道其學而成之”。○傳“重較，卿士之車”。○正義曰：序雲“入相於周”，而此雲“猗重較兮”，故雲卿士之車。《輿人》注雲：“較，兩輢上出軾者。”則較謂車兩傍，今謂之平較。案《大車》以子男入為大夫，得乘子男車服，則此重較謂侯伯之車也。但《周禮》無重較、單較之文。○箋“綽兮，謂仁於施舍”。○正義曰：謂有仁心於施恩惠、舍勞役。《左傳》曰“喜有施舍”，是也。俗本作“人”字者，誤。定本作“仁”。