卷三 三之二
卷三 三之二
《蝃蝀》，止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。不齒者，不與相長稚。○蝃蝀，上丁計反，下都動反。《爾雅》作“螮蝀”，音同。長，丁丈反。
[疏]“《蝃蝀》三章，章四句”至“不齒”。○正義曰：作《蝃蝀》詩者，言能止當時之淫奔。衛文公以道化其民，使皆知禮法，以淫奔者為恥。其有淫之恥者，國人皆能惡之，不與之為齒列相長稚，故人皆恥之而自止也。
蝃蝀在東，莫之敢指。蝃蝀，虹也。夫婦過禮則虹氣盛，君子見戒而懼諱之，莫之敢指。箋雲：虹，天氣之戒，尚無敢指者，況淫奔之女，誰敢視之。○虹音洪，一音絳。女子有行，遠父母兄弟。箋雲：行，道也。婦人生而有適人之道，何憂於不嫁，而為淫奔之過乎？惡之甚。○遠，於萬反，下同。惡，烏路反，下“惡之”皆同。
[疏]“蝃蝀”至“兄弟”。○正義曰：此惡淫奔之辭也。言虹氣見於東方，為夫婦過禮之戒。君子之人尚莫之敢指而視之，況今淫奔之女，見為過惡，我誰敢視之也？既惡淫奔之女，因即就而責之。言女子有適人之道，當自遠其父母兄弟，於理當嫁，何憂於不嫁，而為淫奔之過惡乎？○傳“蝃蝀”至“敢指”。○正義曰：《釋天》雲：“螮蝀謂之雩。螮蝀，虹也。”郭璞曰：“俗名為美人。”《音義》雲：“虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇者為雌，雌曰蜺。”此與《爾雅》字小異，音實同，是為虹也。序雲“止奔”，而經雲“莫之敢指”，是虹為淫戒，故言夫婦過禮則虹氣盛也。夫婦過禮，謂不以道妄淫行夫婦之事也。《月令》孟冬虹藏不見，則十月以前，當自有虹。言由夫婦過禮者，天垂象，因事以見戒，且由過禮而氣更盛，不謂凡平無虹也。以天見戒，故君子見而懼諱自戒。懼諱，惡此由淫過所致，不敢指而視之。若指而視之，則似慢天之戒不以淫為懼諱然，故莫之敢指也。
朝隮於西，崇朝其雨。隮，升。崇，終也。從旦至食時為終朝。箋雲：朝有升氣於西方，終其朝則雨，氣應自然。以言婦人生而有適人之道，亦性自然。○隮，子西反，徐又子細反。鄭注《周禮》雲：“隮，虹。”應，應對之應。女子有行，遠兄弟父母。
[疏]“朝隮”至“父母”。○正義曰：言朝有升氣於西方，終朝其必有雨。有隮氣必有雨者，是氣應自然，以興女子生則必當嫁，亦性自然矣。故又責之，言女子生有適人之道，遠其兄弟父母，何患於不嫁而為淫奔乎？○傳“從旦”至“終朝”。○正義曰：以朝者早旦之名，故《爾雅》“山東曰朝陽”。今言終朝，故至食時矣。《左傳》曰：“子文治兵，終朝而畢，子玉終日而畢。”是終朝非竟日也。○箋“朝有”至“自然”。○正義曰：《視祲》注雲：“隮，虹也。《詩》雲：‘朝隮於西。’”則隮亦虹也。言升氣者，以隮，升也，由升氣所為，故號虹為隮。鄭司農亦雲“隮者，升氣”，是也。上“蝃蝀，虹也”，色青赤，因雲而見。此言雨徵，則與彼同也。《眡祲》“掌十煇之法，以觀妖祥”，注雲“煇謂日光氣也”，則隮亦日之光氣矣。蝃蝀亦日光氣，但日在東，則虹見西方，日在西方，虹見東方，無在日傍之時。鄭注《周禮》見隮與此同，故引以證，非謂此為妖祥也。
乃如之人也，懷昏姻也。乃如是淫奔之人也。箋雲：懷，思也。乃如是之人，思昏姻之事乎？言其淫奔之過惡之大。大無信也，不知命也。不待命也。箋雲：淫奔之女，大無貞絜之信，又不知昏姻當待父母之命，惡之也。○大音泰。注同。
《蝃蝀》三章，章四句。
《相鼠》，刺無禮也。衛文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。○相，息亮反。篇內同。
[疏]“《相鼠》三章，章四句”至“禮儀”。正義曰：作《相鼠》詩者，刺無禮也。由衛文公能正其群臣，使有禮儀，故刺其在位有承先君之化無禮儀者。由文公能化之，使有禮，而刺其無禮者，所以美文公也。《凱風》美孝子而反以刺君，此刺無禮而反以美君，作者之本意然也。在位無禮儀，文公不黜之者，以其承先君之化，弊風未革，身無大罪，不可廢之故也。
相鼠有皮，人而無儀。相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。箋雲：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食苟得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。○行，下孟反。之處，昌慮反。人而無儀，不死何為？箋雲：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死，無所害也。
[疏]“相鼠”至“何為”。○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故刺之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無儀，故可恥也，人無禮儀，何異於鼠乎？人以有威儀為貴。人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。○箋“視鼠”至“者同”。○正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食苟得，不知廉恥。鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以傳曰“雖居尊位”，故箋言“雖處高顯之居”以對之。
相鼠有齒，人而無止。止，所止息也。箋雲：止，容止。《孝經》曰：“容止可觀。”無止，則雖居尊，無禮節也。人而無止，不死何俟。俟，待也。
相鼠有體，體，支體也。
[疏]傳“體，支體”。○正義曰：上雲“有皮有齒”，己指體言之，明此言體，非遍體也，故為支體。
人而無禮。人而無禮，胡不遄死。遄，速也。○遄，市專反。
《相鼠》三章，章四句。
《幹旄》，美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。賢者，時處士也。○旄音毛。好，呼報反，篇內同。
[疏]“《幹旄》三章，章六句”至“善道”。○正義曰：作《幹旄》詩者，美好善也。衛文公臣子多好善，故處士賢者樂告之以善道也。毛以為，此敘其由臣子多好善，故賢者樂告以善道。經三章皆陳賢者樂告以善道之事。鄭以三章皆上四句言文公臣子建旌乘馬，數往見賢者於浚邑，是好善。見其好善，下二句言賢者樂告以善道也。○箋“賢者，時處士”。○正義曰：以臣子好善，賢者告之，則賢者非臣子，故雲處士也。士者，男子之大稱。言處者，處家未仕為官。《鄉飲酒》注雲：“賓介，處士賢者，鄉大夫賓之，以獻於君。”是未仕也。
孑孑幹旄，在浚之郊。孑孑，幹旄之貌，注旄於幹首，大夫之旃也。浚，衛邑。古者，臣有大功，世其官邑。郊外曰野。箋雲：《周禮》“孤卿建旃，大夫建物”，首皆注旄焉。時有建此旄來至浚之郊，卿大夫好善也。○孑，居熱反，又居列反。浚，蘇俊反。旃，之然反，通帛為旃。素絲紕之，良馬四之。紕，所以織組也。裛紕於此，成文於彼，原以素絲紕組之法禦四馬也。箋雲：素絲者，以為縷以縫紕旌旗之旒縿，或以維持之。浚郊之賢者，既識卿大夫建旄而來，又識其乘善馬。四之者，見之數也。○紕，毛符至反，鄭毗移反。組音祖。旒音留。縿，所銜反，何、沈相沾反。彼姝者子，何以畀之？姝，順貌。畀，予也。箋雲：時賢者既說此卿大夫有忠順之德，又欲以善道與之，心誠愛厚之至。○姝，赤朱反。畀，必寐反，與也。注“予”同。說音悅。
[疏]“孑孑”至“畀之”。○毛以為，衛之臣子好善，故賢者樂告之以善道。言建孑孑然之幹旄，而食邑在於浚之郊。此好善者，我原告之以素絲紕組之法，而禦善馬四轡之數，以此法而治民也。織組者裛紕於此，成文於彼，猶如禦者執轡於此，馬騁於彼，以喻治民立化於已，而德加於民，使之得所，有文章也。賢者原以此道告之。賢者既原告以禦眾之德，又美此臣之好善，言彼姝然忠順者之子，知複更何以予之？言雖有所告，意猶未盡也。○鄭以為，浚郊處士言，衛之卿大夫建此子孑然之幹旄，來在浚之郊，以素絲為縷，縫紕此旌旗之旒縿，又以維持之，而乘善馬，乃四見於己也。故賢者有善道，樂以告之。雲彼姝然忠順之子，好善如是，我有何善道以予之？言心誠愛之，情無所吝。○傳“孑孑”至“曰野”。○正義曰：謂之幹旄者，以注旄於幹首，故《釋天》雲：“注旄首曰旌。”李巡曰：“旄牛尾著幹首。”孫炎曰：“析五采羽注旄上也。其下亦有旒縿。”郭璞曰：“載旄於竿頭，如今之幢，亦有旒也。”如是則幹之首有旄有羽也，故《周禮·序官·夏采》注雲：“夏采，夏翟羽色。《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為綏。後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。”其職注雲“綏以旄牛尾為之，綴於幢上，所謂注旄於幹首者”也。言大夫之旃者，以經言幹旄，唯言幹首有旄，不言旒縿，明此言幹旄者，乃是大夫之旃也。《周禮》“孤卿建旃”，衛侯無孤，當是卿也。大夫者，總名，故《春秋》書諸侯之卿皆曰大夫，是也。天子以下建旃之者，幹首皆注旄，獨以為卿之建旃者，以臣多好善，當據貴者為言，故知是卿旃也。大夫得言在浚之郊，則此臣子食邑於浚也。所以得食邑者，由古者臣有大功，世其官邑，故《左傳》曰：“官有世功，則有官族。邑亦如之。”是有功之臣得世官邑也。有功世邑，則宜為卿，故舉旃言之。三章皆言在浚，則所論是一人，皆卿也。二章言“幹旟”，傳曰：“鳥隼曰旟。”於《周禮》則州裏之所建，若卿而得建旟者，《大司馬職》曰：“百官載旟。”注雲：“百官，卿大夫也。載旟者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍眾者畫異物。”然則平常建旃，出軍則建旟，是卿有建旟之時。旟亦有旄，二章互文也。言旄則有旒縿，言旟則亦有旄矣。卒章言“幹旌”，傳曰：“析羽為旌。”於《周禮》則遊車之所載。卿而得建旌者，《鄉射記》注雲：“旌，總名也。”《爾雅》雲：“注旄首曰旌。”則幹旄、幹旌一也。既設旒縿，有旃、旟之稱；未設旒縿，空有析羽，謂之旌。卿建旌者，設旒縿而載之，遊車則空載析羽，無旒縿也。《釋地》雲：“郊外謂之牧，牧外謂之野。”此言“郊外曰野”，略《爾雅》之文，以言在浚之郊，明所食邑在郊外也。下言“在浚之都”，“在浚之城”，言於郊為都邑相兼一也。○箋“周禮”至“好善”。○正義曰：孤卿建旃，大夫建物，《司常》文也。又曰：“通帛為旃，雜帛為物。”注雲：“凡九旗之帛皆用絳。”則通帛，大赤也；雜帛，以白為飾絳之側也。知“首皆注旄”者，以《夏采》王崩，以緌複魄，緌有旄牛尾也。注雲：“王祀四郊，乘玉輅，建太常。今以之複去其旒，異於此，亦因先王有徒緌。”是太常之幹有旄也。又《出車》雲：“設此旐矣，建彼旄矣。”此亦雲“幹旄”，是九旗之幹皆有旄矣，故知旃、物首皆注旄焉。以序言“多好善”，故卿大夫兼言之。○傳“紕所”至“四馬”。○正義曰：以二章言組，卒章言織，故於此總解之。言“紕所以織組”也。以織組裛紕於此，成文於彼，似禦執轡於此，馬騁於彼，故原以素絲紕組之法禦四馬也。言“原以”者，稱賢者之意，欲告文公臣子以此道，故言“原以”也。言“總紕於此，成文於彼”者，《家語》文也。○箋“素絲”至“之數”。○正義曰：以前雲幹旄說旌旗，而此雲“素絲紕之”，故知以素絲為線縷，所以縫紕旌旗之旒縿也。縿謂係於旌旗之體，旒謂縿末之垂者，須以縷縫之，使相連。《釋天》雲：“纁帛縿。”郭璞曰：“眾旒所著。”孫炎曰：“為旒於縿。”是也。或以維持者，謂旒之垂數非一，故以繯相綴連之。《節服氏》雲：“六人，維王之太常。”注雲：“維之以縷，王旌十二旒，兩兩以縷綴連之傍，三人持之。禮，天子旌曳地。”諸侯旂九旒。《釋天》又曰：“練旒九，維以縷。”孫炎曰：“維持以縷，不欲其曳地。”然則諸侯以下，旒數少而且短，維之以否，未可知也。經直言“紕之”，不言其所用，故言“或”，為疑辭。前經言“幹旄”，是浚郊之賢者識卿大夫建旄而來。此又雲“良馬”，是又識其乘善馬也。“四之”者，四見之數也。
孑孑幹旟，在浚之都。烏隼曰旟。下邑曰都。箋雲：《周禮》州裏建旟，謂州長之屬。○旟音餘。隼，荀尹反。長，張丈反。
[疏]箋“周禮”至“之屬”。○正義曰：箋以為，賢者見時臣子實建旟而來，此為州長，非卿大夫。若卿大夫，則將兵乃建旟，非賢者所當見也。《周禮》州長，中大夫，天子之州長也。《鄉射目錄》雲：“州長射於州序之禮。”經曰：“釋獲者執鹿中。”《記》雲：“士則鹿中。”是諸侯之州長，士也。言“之屬”者，見鄉遂官非一，《司常》雲：“師都建旗，州裏建旟，縣鄙建旐。”注雲：“師都，六鄉六遂大夫也。州裏、縣鄙，鄉遂之官，互約言之。”如鄭之意，則以鄉、遂同建旗。鄉之下有州，州為第二，黨為第三，族為第四，閭為第五，比為第六。其遂之下有縣，縣為第二，鄙為第三，酂為第四，裏為第五，鄰為第六。今雲州裏建旟，則六鄉內州長、黨正及六遂內酂長、裏宰、鄰長等五人同建旟也。又雲“縣鄙建旐”，謂六遂內縣正、鄙師及六鄉內族師、閭胥、比長等五人同建旐，故鄭雲“互約言”也。諸侯之鄉亦大夫，故《鄉飲酒目錄》雲：“諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮。”是鄉為大夫，則遂亦大夫也。其縣與州長班同，則亦士也。黨、鄙在州、縣之下，或亦為士。酂、族以下卑，則皆非士矣。上章朝臣言卿大夫，則此各亦有大夫兼鄉遂與州縣也。鄉大夫以下及不命之士等職位雖卑，皆問善道，其可互約，別圖於後：鄉旗，州旟，黨旟，族旐，閭旐，比旐，遂旗，縣旐，鄙旐，酂旟，裏旟，鄰旟。
素絲組之，良馬五之。總以素絲而成組也。驂馬五轡。箋雲：以素絲縷縫組於旌旗以為之飾。五之者，亦為五見之也。○總，子孔反。驂，七南反。
[疏]傳“驂馬五轡”。○正義曰：凡馬，士駕二，《既夕禮》雲“公賵以兩馬”，是也。大夫以上駕四，四馬則八轡矣。驂馬五轡者，禦車之法，驂馬內轡納於觖，唯執其外轡耳。驂馬馬執一轡，服馬則二轡俱執之，所謂六轡在手也。此經有四之、五之、六之，以禦馬喻治民，馬多益難禦，故先少而後多。傳稱漸多之由為說，從內而出外。上章四之，謂服馬之四轡也。此章加一驂馬益一轡，故言五之也。下章又加一驂，更益一轡，故六之也。據上四之為服馬，此加一驂乃有五，故言五轡也。王肅雲：“古者一轅之車駕三馬則五轡，其大夫皆一轅車。夏後氏駕兩謂之麗，殷益以一騑謂之驂。周人又益一騑謂之駟。本從一驂而來，亦謂之驂。”經言驂，則三馬之名。又孔晁雲：“作者曆言三王之法，此似述傳，非毛旨也。何則？馬以引重，左右當均。一轅車以兩馬為服，傍以一馬驂之，則偏而不調，非人情也。《株林》曰：‘乘我乘駒。’傳曰：‘大夫乘駒。’則毛以大夫亦駕四也。且殷之製亦駕四，故王基雲：‘《商頌》曰：“約軧錯衡，八鸞鏘鏘。”是則殷駕四，不駕三也。’”又《異義》：“天子駕數，《易孟京》、《春秋公羊》說天子駕六，《毛詩》說天子至大夫同駕四，士駕二。《詩》雲：‘四牡彭彭’，武王所乘；‘龍旂承祀，六轡耳耳’，魯僖所乘；‘四牡騑騑，周道委遲’，大夫所乘。謹案：《禮·王度記》曰‘天子駕六，諸侯與卿同駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一’，說與《易》、《春秋》同。”玄之聞也，《周禮·校人》“掌王馬之政，凡頒良馬而養乘之，乘馬一師四圉”。四馬為乘，此一圉者養一馬，而一師監之也。《尚書·顧命》諸侯入應門皆布乘黃朱，言獻四黃馬朱鬛也。既實周天子駕六，《校人》則何不以馬與圉以六為數？《顧命》諸侯何以不獻六馬？《王度記》曰“大夫駕三”，經傳無所言，是自古無駕三之製也。○箋“以素”至“之飾”。○正義曰：前雲“孑孑幹旟”，言旌旗之狀，此雲“素絲組之”，為旌旗之飾，可知《周禮》九旂皆不言組飾。《釋天》說龍旂雲“飾以組”，而此鄉大夫鄉遂之官亦有組，則九旂皆以組為飾，故郭璞曰“用綦組飾旒之邊”，是也。
彼姝者子，何以予之？
孑孑幹旌，在浚之城。析羽為旌。城，都城也。○析，星曆反。素絲祝之，良馬六之。祝，織也。四馬六轡。箋雲：祝當作“屬”。屬，著也。六之者，亦謂六見之也。○祝，毛之六反，鄭之蜀反。著，直略反，沈知略反。彼姝者子，何以告之？
《幹旄》三章，章六句。
《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。滅者，懿公死也。君死於位曰滅。露於漕邑者，謂戴公也。懿公死，國人分散，宋桓公迎衛之遺民渡河，處之於漕邑，而立戴公焉。戴公與許穆夫人俱公子頑烝於宣薑所生也。男子先生曰兄。○閔，一本作“湣”，密謹反。唁音彥。吊失國曰唁。
[疏]“《載馳》五章，首章六句，二章三章四句，四章六句，卒章八句”至“是詩”。○正義曰：此《載馳》詩者，許穆夫人所作也。閔念其宗族之國見滅，自傷不能救之。言由衛懿公為狄人所滅，國人分散，故立戴公，暴露而舍於漕邑。宗國敗滅，君民播遷，是以許穆夫人閔念衛國之亡，傷己許國之小，而力弱不能救，故且欲歸國而唁其兄。但在禮，諸侯夫人父母終，唯得使大夫問於兄弟，有義不得歸，是以許人尤之，故賦是《載馳》之詩而見己誌也。定本、《集注》皆雲“又義不得”，則為“有”字者非也。上雲“許穆夫人作”，又雲“故賦是詩”，作、賦一也。以作詩所以鋪陳其誌，故作詩名曰賦。《左傳》曰“許穆夫人賦《載馳》”，是也。此“思歸唁其兄”，首章是也。“又義不得”，二章以下是也。此實五章，故《左傳》叔孫豹、鄭子家賦《載馳》之四章，四猶未卒，明其五也。然彼賦《載馳》，義取控引大國，今控於大邦，乃在卒章。言賦四章者，杜預雲：“並賦四章以下。賦詩雖意有所主，欲為首引之勢，並上章而賦之也。”《左傳》服虔注：“《載馳》五章屬《鄘風》。許夫人閔衛滅，戴公失國，欲馳驅而唁之，故作以自痛國小，力不能救。在禮，婦人父母既沒，不得寧兄弟，於是許人不嘉，故賦二章以喻‘思不遠’也。‘許人尢之’，遂賦三章。以卒章非許人不聽，遂賦四章，言我遂往，無我有尢也。”服氏既雲《載馳》五章，下曆說唯有四章者，服虔意以傳稱四章，義取控於大國，此卒章乃是傳之所謂四章也，因以差次章數以當之。首章論歸唁之事，其所思之意。下四章為許人所尢而作之，置首章於外，以下別數為四章也。言許大夫不嘉，故賦二章，謂除首章而更有二章，即此二章、三章是也。凡詩之作，首尾接連，未有除去首章，更為次弟者也。服氏此言，無所案據，正以傳有四章之言，故為此釋，不如杜氏並賦之說也。○“滅者”至“曰滅”。○正義曰：“君死於位曰滅”，《公羊傳》文也。《春秋》之例，滅有二義。若國被兵寇，敵人入而有之，其君雖存而出奔，國家多喪滅，則謂之滅，故《左傳》曰：“凡勝國曰滅。”齊滅譚，譚子奔莒；狄滅溫，溫子奔衛之類是也。若本國雖存，君與敵戰而死，亦謂之滅，故雲“君死於位曰滅”，即昭二十三年“胡子髡、沈子逞滅”之類是也。