卷三 三之一
卷三 三之一
◎鄘柏舟詁訓傳第四
○陸曰：鄘音容。鄭雲：紂都以南曰鄘。王雲：王城以西曰鄘也。
《柏舟》，共薑自誓也。衛世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之。共伯，僖侯之世子。○共音恭，下同。薑，居羊反。共薑，共伯之妻也，婦人從夫諡。薑，姓也。蚤音早。僖，許其反，《史記》作“釐”，曹大家音僖。
[疏]“《柏舟》二章，章七句”至“以絕之”。○正義曰：作《柏舟》詩者，言其共薑自誓也。所以自誓者，衛世子共伯蚤死，其妻共薑守義不嫁，其父母欲奪其意而嫁之，故與父母誓而不許更嫁，故作是《柏舟》之詩，以絕止父母奪己之意。此誓雲己至死無他心，與鄭伯誓母雲“不及黃泉，無相見”，皆豫為來事之約，即盟之類也。言衛世子者，依《世家》，共伯之死，時釐侯已葬，“入釐侯羨自殺”，則未成君，故係之父在之辭。言世子，以別於眾子，《曾子問》曰“君薨而世子生”之類也。《春秋公羊》之說雲：存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子。《左氏》之義，既葬稱君，與此不同。此詩便文說事，非史策屬辭之例也。言共伯者，共，諡；伯，字。以未成君，故不稱爵。言早死者，謂早死不得為君，不必年幼也。《世家》武公和篡共伯而立，“五十五年，卒”。《楚語》曰：“昔衛武公年九十有五矣，猶箴儆於國。”則未必有死年九十五以後也，則武公即位，四十一二以上，共伯是其兄，則又長矣。其妻蓋少，猶可以嫁。《喪服傳》曰：“夫死，妻稚子幼，子無大功之親，妻得與之適人。”是於禮得嫁，但不如不嫁為善，故雲“守義”。《記雲》：“一與之齊，終身不改。”故夫死不嫁，是夫妻之義也。此敘其自誓之由也。自誓，即下雲“至死矢靡他”，是也。但上四句見已所以不嫁之由，下二句乃追恨父母奪已之意。○箋“共伯，僖侯之世子”。○正義曰：《史記》“僖”字皆作“釐”，《列女傳》曰“曹大家雲釐音僖”，則古今字異而音同也。
汎役柏舟，在彼中河。興也。中河，河中。箋雲：舟在河中，猶婦人之在夫家，是其常處。○汎，芳劍反。處，昌慮反。髧彼兩髦，實維我儀；髧，兩髦之貌。髦者，發至眉，子事父母之飾。儀，匹也。箋雲：兩髦之人，謂共伯也，實是我之匹，故我不嫁也。禮，世子昧爽而朝，亦櫛、纚、笄、總、拂髦、冠、緌、纓。○髧，本又作“亻”，徒坎反。髦音毛，《說文》作“髳”，音同。禮：子生三月，翦發為鬌，長大作髦以象之。鬌，音丁果反。昧，莫背反。朝，直遙反。櫛，側乙反。纚，色蟹反，又色綺反。總，子孔反。緌，汝誰反。之死矢靡它。矢，誓。靡，無。之，至也。至已之死，信無它心。○它音他。母也天隻！不諒人隻！諒，信也。母也天也，尚不信我。天謂父也。○隻音紙。亮，本亦作“諒”，力尚反。
[疏]“汎彼”至“人隻”。○正義曰：言汎汎然者，彼柏木之舟，在彼中河，是其常處，以興婦人在夫家，亦是其常處。今我既在夫家矣，又髧然著彼兩髦之人共伯，實維是我之匹耦。言其同德齊意矣。其人雖死，我終不嫁，而父母欲奪已誌，故與之誓言：己至死，誓無變嫁之心。母也父也，何謂尚不信我也，而欲嫁我哉！○傳“髦者”至“之飾”。○正義曰：《既夕禮》雲：“既殯，主人脫髦。”注雲：“兒生三月，翦發為鬌，男角女羈。否則男左女右。長大猶為之飾存之，謂之髦，所以順父母幼小之心。至此屍柩不見，喪無飾，可以去之。髦之形象未聞。”《內則》注雲：“髦者，用發為之，象幼時鬌。其製未聞。”發至眉亦無文，故鄭雲“其製未聞”。《內則》雲：“子事父母，總拂髦。”是子事父母之飾也。言兩者，以象幼時鬌，則知鬌以挾囟，故兩髦也。《喪大記》雲：“小斂，主人脫髦。”注雲：“士既殯而脫髦。此雲小斂，蓋諸侯禮也。”士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也，則脫髦，諸侯小斂而脫之。此共伯之死，時僖侯已葬，去髦久矣，仍雲“兩髦”者，追本父母在之飾，故箋引“世子昧爽而朝”，明君在時事也。髦者，事父母之飾也。若父母有先死者，於死三日脫之，服闋又著之。若二親並沒，則因去之矣。《玉藻》雲“親沒不髦”，是也。○箋“兩髦”至“緌纓”。○正義曰：以共伯已死，不忍斥言，故以兩髦言之也。世子昧爽平旦而朝君，初亦如是。櫛髦乃櫛、纚、笄，《內則》注雲“纚，所以韜發者也；笄，今之簪”，則著纚乃以簪約之。又著總，又拂髦而著之，故《內則》注雲“拂髦，振去塵而著之。既著髦，乃加冠，又著緌、纓，然後朝君也。”《禮》“世子之記曰：‘朝夕至於寢門外。’”朝即昧爽也。又《內則》雲：“由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝。”世子亦是命士以上，故知昧爽也。“文王之為世子，(又鳥)初鳴而衣服，至於寢門外”者，鄭玄雲：“文王之為世子也，非禮之製，故不與常世子同也。”《內則》雲“子事父母，(又鳥)初鳴，端韠紳”。注雲：“端，玄端，士服也。庶人以深衣。”然則命士以下亦於(又鳥)鳴之時朝者，命士以下當勉力從事，因早起而適父母之所，不主為朝也。異宮者則敬多，故《內則》注雲“異宮崇敬”，是也。但文王之為世子加隆焉，故(又鳥)初鳴而至寢門耳。《內則》雲：“子事父母，(又鳥)初鳴，鹹盥漱、櫛、纚、笄、總、拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳、搢笏。”謂命士以上，父子異宮，昧爽而朝，更不言衣服之異，則纚、笄以下同，故雲“亦櫛、纚、笄、總、拂髦、冠、緌、纓也”。《禮記·文王世子》雲：“親疾，世子親齊玄冠而養。”蓋亦衣玄端矣。不並引端、韠、紳、搢笏者，以證經之兩髦，故盡首服而已。《士冠禮》曰：“皮弁笄，爵弁笄。”注雲“有笄者屈組為紘，無笄者纓而結其絛”。然則此冠言緌、纓，則無笄矣。上言纚、笄者，為纚而著笄也。《問喪》曰：“親始死，(又鳥)斯。”注雲：“(又鳥)斯，當為笄纚。”是著纚必須笄也。○傳“天謂父”。○正義曰：序雲“父母欲奪而嫁之”，故知天謂父也。先母後天者，取其韻句耳。
汎彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特；特，匹也。○特如字，《韓詩》作“直”，雲“相當值也”。之死矢靡慝。慝，邪也。○慝，他得反。邪，似嗟反。母也天隻！不諒人隻！
《柏舟》二章，章七句。
《牆有茨》，衛人刺其上也。公子頑通乎君母，國人疾之而不可道也。宣公卒，惠公幼，其庶兄頑烝於惠公之母，生子五人：齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。○牆，在良反。茨，徐資反。頑，五鰥反，宣公庶子昭伯名也。烝，之升反。《載馳序》注同。
[疏]“《牆有茨》三章，章六句”至“不可道”。○正義曰：此注刺君，故以宣薑係於君，謂之君母。《鶉之奔奔》則主刺宣薑與頑，亦所以惡公之不防閑，詩人主意異也。○箋“宣公”至“夫人”。○正義曰：《左傳》閔二年曰：“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝於宣薑，不可，強之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。”服虔雲：“昭伯，衛宣公之長庶伋之兄。宣薑，宣公夫人，惠公之母。”是其事也。
牆有茨，不可埽也。興也。牆所以防非常。茨，蒺藜也。欲埽去之，反傷牆也。箋雲：國君以禮防製一國，今其宮內有淫昏之行者，猶牆之生蒺藜。○蒺音蒺。藜音梨。去，丘呂反，下同。行，下孟反。中冓之言，不可道也。中冓，內冓也。箋雲：內冓之言，謂宮中所冓成頑與夫人淫昏之語。○冓，本又作“遘”，古候反。《韓詩》雲：“中冓，中夜，謂淫僻之言也。”所可道也？言之醜也。於君醜也。
[疏]“牆有”至“醜也”。○正義曰：言人以牆防禁一家之非常，今上有蒺藜之草，不可埽而去之，欲埽去之，反傷牆而毀家，以興國君以禮防製一國之非法，今宮中有淫昏之行，不可滅而除之，欲除而滅之，反違禮而害國。夫人既淫昏矣，宮中所冓成此頑與夫人淫昏之語，其惡不可道。所可道言之，於君醜也。君本何以不防閑其母，至令有此淫昏。○傳“中冓，內冓”。箋“內冓”至“之語”。○正義曰：《媒氏》雲：“凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。”注雲：“陰訟，爭中冓之事以觸法者。勝國，亡國也。亡國之社，掩其上而棧其下，使無所通，就之以聽陰訟之情，明不當宣露。”即引此詩以證之。是其冓合淫昏之事，其惡不可道也。
牆有茨，不可襄也。襄，除也。中冓之言，不可詳也。詳，審也。○詳如字，《韓詩》作“揚”，揚猶道也。所可詳也？言之長也。長，惡長也。
牆有茨，不可束也。束而去之。中冓之言，不可讀也。讀，抽也。箋雲：抽猶出也。
[疏]傳“讀，抽”。箋“抽猶出”。○正義曰：上雲“不可詳”，則此為讀誦，於義亦通。必以為抽者，以讀誦非宣露之義。傳訓為“抽”，箋申“抽”為“出”也。
所可讀也？言之辱也。辱，辱君也。
《牆有茨》三章，章六句。
《君子偕老》，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也。夫人，宣公夫人，惠公之母也。人君，小君也。或者“小”字誤作“人”耳。○偕音皆。
[疏]“《君子偕老》三章，首章七句，二章九句，卒章八句”至“偕老”。○正義曰：作《君子偕老》詩者，刺衛夫人也。以夫人淫亂，失事君子之道也。毛以為，由夫人失事君子之道，故陳別有小君，內有貞順之德，外有服飾之盛，德稱其服，宜與君子偕老者，刺今夫人有淫佚之行，不能與君子偕老。偕老者，謂能守義貞絜以事君子，君子雖死，誌行不變，與君子俱至於老也。經陳行步之容，發膚之貌，言德美盛飾之事，能與君子偕老者乃然。故發首言“君子偕老”，以為一篇之總目。序則反之，見內有其德，外稱其服，然後能與君子偕老。各自為勢，所以倒也。鄭以為，由夫人失事君子之道，故陳此夫人既有舉動之德，服飾之盛，宜應與君子俱至於老。反為淫佚之行，而不能與君子偕老，故刺之。此人君之德，謂宣薑服飾之盛，行止有儀，不謂內有其德也。○箋“夫人”至“誤作人”。○正義曰：以上篇公子頑通乎君母，母是宣薑，故知此亦為宣公夫人，惠公之母也。以言刺夫人，故知人君為小君。以夫妻一體，婦人從夫之爵，故同名曰人君。《碩人》傳曰“人君以朱纏鑣”亦謂夫人也。夫人雖理得稱人君，而經、傳無謂夫人為人君者，故箋疑之雲：“或者‘小’字誤作‘人’耳。”俗本亦有無此一句者，定本有之。
君子偕老，副笄六珈。能與君子俱老，乃宜居尊位，服盛服也。副者，後夫人之首飾，編發為之。笄，衡笄也。珈笄，飾之最盛者，所以別尊卑。箋雲：珈之言加也，副既笄而加飾，如今步搖上飾。古之製所有，未聞。○副，芳富反。珈音加。編，蒲典反，或必仙反。別，彼列反。搖，餘昭反。委委佗佗，如山如河，委委者，行可委曲蹤跡也。佗佗者，德平易也。山無不容，河無不潤。○委，於危反，注同。佗，待何反，注同。《韓詩》雲：“德之美貌。”行，下孟反，舊如字。委曲如字。易，以豉反。象服是宜。象服，尊者所以為飾。箋雲：象服者，謂揄翟、闕翟也。人君之象服，則舜所雲“予欲觀古人之象，日月星辰”之屬。○揄音遙，字又作“褕”。狄，本亦作“翟”。王後第二服曰褕狄。觀，古亂反，又音官。子之不淑，雲如之何！有子若是，何謂不善乎？箋雲：子乃服飾如是，而為不善之行，於禮當如之何！深疾之。○行，下孟反，又下同。
[疏]“君子”至“之何”。○毛以為，言夫人能與君子俱至於老者，首服副飾而著衡笄，以六珈玉為之飾，既服此服，其行委委然，行可委曲，佗佗然，其德平易，如山之無不容，如河之無不潤。德能如是，以象骨飾服而著之，是為得宜。此子之德，與服相稱以此。可謂不善，雲如之何乎？言其宜善也。今之夫人何以不善而為淫亂，不能與君子偕老乎？。○鄭以為，言此夫人宜與君子偕老，何者？今夫人既有首服副笄而著六珈，又能委委佗佗，如山如河，象服褕翟、闕翟得其宜。服飾如是，宜為善以配君子。今子之反為不善之行，欲雲如之何乎？深疾之。○傳“能與”至“尊卑”。○正義曰：副者，祭服之首飾。《追師》“掌王後之首服，為副、編、次”，注雲“副之言覆，所以覆首為之飾，其遺象若今之步搖矣，服之以從王祭祀。編，編列發為之，其遺象若今假紒矣，服之以告桑也。次，次第發長短。所謂髲髢，服之以見王”，是也。言編若今假紒者，編列他發為之，假作紒形，加於首上。次者，亦鬄他發與己發相合為紒，故雲“所謂髲鬄”。是編、次所以異也。以此笄連副，則為副之飾，是衡笄也，故《追師》又雲“追衡笄。”注雲“王後之衡笄，皆以玉為之，唯祭服有衡笄垂於副之兩傍當耳，其下以紞懸瑱”，是也。編、次則無衡笄。言珈者，以玉珈於笄為飾，後夫人首服之尢尊，故雲“珈笄，飾之最盛者”。此副及衡笄與珈飾，唯後夫人有之，卿大夫以下則無，故雲“所以別尊卑”也。○箋“珈之”至“未聞”。○正義曰：以珈字從玉，則珈為笄飾。謂之珈者，珈之言加，由副既笄，而加此飾，故謂之珈，如漢之步搖之上飾也。步搖，副之遺象，故可以相類也。古今之製不必盡同，故言“古之製所有，未聞”。以言“六珈”，必飾之有六，但所施不可知。據此言“六珈”，則侯伯夫人為六，王後則多少無文也。○傳“委委”至“不潤”。○正義曰：傳以陳人君之德而駮宣薑，則以為內有德也。《釋訓》雲：“委委佗佗，美也。”李巡曰：“寬容之美也。”孫炎曰：“委委，行之美。佗佗，長之美。”郭璞曰：“皆隹麗美豔之貌。”傳意陳善以駮宣薑，則以為內實有德，其言行可委曲，德平易。李巡與孫炎略同，則委委、佗佗皆行步之美，以內有其德，外形於貌，故傳互言之。委委者，行可委曲。佗佗者，德平易也。由德平易，故行可委曲。德平易，即“如山如河”是也。鄭以論宣薑之身，則或與孫、郭同，為宣薑自隹麗美豔，行步有儀，長大而美，其舉動之貌，如山如河耳，無取於容潤也。○傳“象服”至“為飾”。○正義曰：以下傳雲“褕翟，羽飾衣”，則象非畫羽也。言服則非揥，明以象骨飾服，唯尊者為然，故雲“尊者所以為飾”，象骨飾服，經、傳無文，但推此傳，其理當然。○箋“象服”至“之屬”。○正義曰：箋以經言“象服”，則非首服也。以象骨飾服，則《書傳》之所未聞。下雲“其之翟也”，明此為褕翟、闕翟也。翟而言象者，象鳥羽而畫之，故謂之象。以人君之服畫日月星辰謂之象，故知畫翟羽亦為象也，故引古人之象以證之。《皋陶謨》雲“帝曰：‘予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡’”是也。自日月至黼黻皆為象，獨言日、月、星辰者，取證象服而已，故略之也。○傳“有子”至“不善”。○正義曰：傳意舉善以刺惡，故反其言以激之。“可謂不善”，言其善也。
玼兮玼兮，其之翟也。玼，鮮盛貌。褕翟、闕翟，羽飾衣也。箋雲：侯伯夫人之服，自褕翟而下，如王後焉。○玼音此，又且禮反。《說文》雲：“新色鮮也。”《字林》雲：“鮮也。”音同。《玉篇》且禮反，雲：“鮮明貌”。沈雲：“毛及呂忱並作玼解。王肅雲：‘顏色衣服鮮明貌。’本或作‘瑳’，此是後文‘瑳兮’，王肅注‘好美衣服絜白之貌’。若與此同，不容重出。”今檢王肅本，後不釋，不如沈所言也。然舊本皆前作“玼”，後作“瑳”字。鮮音仙。鬒發如雲，不屑髢也。鬒，黑發也。如雲，言美長也。屑，絜也。箋雲：髢，髲也。不絜者不用髲為善。○鬒，真忍反。《說文》雲：“發稠也。”服虔注《左傳》雲：“發美為鬒。”屑，蘇節反。髢，徒帝反。髲，皮寄反。玉之瑱也，象之揥也。瑱，塞耳也。揥，所以摘發也。○瑱，吐殿反，充耳也。揥，敕帝反，摘也。摘，他狄反，本亦作“扌啻”，音同。本又作“擿”，又作“謫”，並非。謫音丁革反，擿音直戟反。揚且之皙也。揚，眉上廣。皙，白皙。○且，七也反，徐子餘反，下同。皙，星曆反。胡然而天也？胡然而帝也？尊之如天，審諦如帝。箋雲：胡，何也。帝，五帝也。何由然女見尊敬如天帝乎？非由衣服之盛，顏色之莊與？反為淫昏之行。○諦音帝。莊，如字，本又作“壯”，側亮反。與音餘。
[疏]“玼兮”至“如帝”。○毛以為，夫人能與君子偕老者，故宜服此。玼兮玼兮，其鮮盛之翟衣也。又其鬒發如雲，言其美長，不用髲而自絜美也。又以玉為之瑱也，又以象骨為之揥也，又其眉上揚廣，且其麵之色又白皙。既服飾如此，其德又稱之，其見尊敬如天帝。何由然見尊敬如天乎？由其瑱實如天；何由然見尊敬如帝乎？由其審諦如帝，故能與君子偕老。今夫人何故淫亂而不瑱實、不審諦，使不可尊敬乎？○鄭以指據宣薑今為淫亂，故責之，言夫人何由見尊敬如天乎？何由見尊敬如帝乎？非由衣服之盛、顏色之莊與？既由衣服、顏色以見尊敬，何故反為淫昏之行乎？○傳“褕翟”至“飾衣”。○正義曰：傳以翟，雉名也，今衣名曰翟，故謂以羽飾衣，猶右手秉翟，即執真翟羽。鄭注《周禮》三翟，皆刻繒為翟雉之形，而彩畫之以為飾，不用真羽。孫毓雲：“自古衣飾山、龍、華蟲、藻、火、粉米，及《周禮》六服，無言以羽飾衣者。羽施於旌旂蓋則可，施於衣裳則否。蓋附人身，動則卷舒，非可以羽飾故也。鄭義為長。”○傳“鬒黑”至“美長”。○正義曰：昭二十八年《左傳》雲：“有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。”服虔雲：“發美為鬒。《詩》雲‘鬒發如雲’，其言美長而黑。以發美，故名玄妻。”是鬒為黑發也。○箋“髢髲”至“為善”。○正義曰：髢一名髲，故雲“髢，髲”也。《說文》雲：“髲，益發也。”言己發少，聚他人發益之。哀十七年《左傳》曰，衛莊公“見己氏之妻發美，使髡之，以為呂薑髢”，是也。不絜髢者，言婦人發美，不用他發為髲而自絜美，故雲“不用髲為善。”○傳“瑱，塞”至“摘發”。○正義曰：《既夕》記雲“瑱塞耳”，充耳是也。或曰“充耳”，《淇奧》雲“充耳琇瑩”，是也。以象骨搔首，因以為飾，名之揥，故雲“所以摘發”，《葛屨》雲“佩其象揥”，是也。○傳“尊之”至“如帝”。○正義曰：傳互言之。言尊之如天，明德如天也。言審諦如帝，則亦尊之如帝。故經再雲“胡然”也。《運鬥樞》雲：“帝之言諦。”夫人審諦似帝德，故雲“如帝”，則“如天”亦然。《元命包》雲：“天之言瑱。”則此蓋亦為填，取其瑱實也。毛不明說天、帝同別，不可知也，二者皆取名以見德也。此章論祭服，言其德當神明，故尊之以比天帝。卒章論事君子、見賓客之服，故以美女言之，是以《內司服》注引“《詩·國風》曰‘玼兮玼兮，其之翟也’，下雲‘胡然而天也，胡然而帝也’，言其德當神明。又曰‘瑳兮瑳兮，其之展也’，下雲‘展如之人兮，邦之媛也’，言其行配君子。二者之義與禮合矣”。鄭雖非舉善駁惡，其以類根配，與傳同也。○箋“帝五帝”至“之行”。○正義曰：天、帝名雖別而一體也，以此別，設其文為有帝王之嫌，故雲“帝，五帝”，謂五精之帝也。《春秋·文耀勾》曰“倉帝，其名靈威仰；赤帝，其名赤熛怒；黃帝，其名含樞紐；白帝，其名白招拒；黑帝，其名汁光紀”，是也。此責夫人之辭，故言何由然而見尊敬如天帝乎？非由衣服之盛、顏色之莊與？是覆上以責之。此雲“反為淫昏之行”，卒章箋雲“淫昏亂國”者，以下經雲“邦之媛也”，因有“邦”文，故言“亂國”。