盧帕卡利亞（Lupercalia）節【172】運用當時流行的儀式，性質非常莊嚴從2月的dies nefasti即“不開庭的日子”可見一斑，被視為齋戒和淨化的祭典，同樣就是這一天在古代稱為菲布魯塔（Februata）；這個名字等於希臘人的黎西亞（Lycaea）【173】，來源非常的古老，據稱是與伊凡德同來的阿卡底亞人將它傳入。要是說它來自哺乳羅慕洛的母狼，這種論點還是無法確定，我們可以見到這些盧帕西（Luperci）【174】即“祭司”，開始遊行的地點，是在傳說中羅慕洛被拋棄的位置。
現在所遵行的儀式，要想追溯它的起源更為困難，也隻能加以猜測而已。他們殺死山羊來獻祭，兩位貴族出身的年輕人走出來，有人就用沾染鮮血的刀將血塗在他們的前額，另外有人用羊毛蘸奶水將血抹拭幹淨，等到這兩位的額頭擦過以後，然後一群兒童在旁邊高聲大笑；這個儀式舉行完畢，就把羊皮剪成長條，開始赤身裸體奔跑，隻是腰部有些掩遮物。他們對於遇到的人都施以鞭打，年輕的婦女無須避開，根據一般人的想法，認為有助於懷孕和生產【175】。這場祭典當中還有一個很特殊的儀式，祭司要殺一條狗來獻祭。
有位詩人寫出挽詩體的詩篇，對於羅馬人的習俗做出淵源於神話的解釋，說是羅慕洛和列慕斯擊敗阿穆留斯以後，興高采烈跑到母狼給他們哺乳的地點，兩個年輕的貴族要模仿他們的動作，從那時起一直保持在慶典之中，就是：
能在阿爾巴大開殺戒真是稱心如意，
孿生子手執長劍急忙趕往獲救之地。
用染血的劍沾一下前額，表示當天的狀況非常的危險而且犧牲慘重，用乳汁來洗淨是要他們不要忘記喂食和養育之恩。
根據蓋猶斯·阿西流斯（Caius Acilius）【176】的記載，在城市興建之前，有一天羅慕洛和列慕斯的牛群迷途，他們向福努斯（Faunus）神祈禱，為了免除汗流浹背的煩惱，情願赤身裸體去尋找；這就是盧帕西的祭司所以要赤裸的理由。要是用齋戒和淨化的儀式來獻祭，那麼用一條狗來做犧牲非常得當，希臘人有先例可循，經常帶一條幼犬運用於periscylacismus儀式【177】之中，祭典也使用這個名稱。要是奉獻祭品是為了感激母狼對羅慕洛的養育和保全之恩，殺一條狗是很好的理由，因為狗始終是狼的世仇大敵。除此以外，不管怎麼說，要是妨害或阻擋到盧帕西的奔跑，任何人或動物都要接受懲罰。
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據說羅慕洛也是頭一位供奉聖火的人，設置聖潔的處女保持長明不熄，稱她們是灶神女祭司，也有人把這件事歸之於努馬·龐皮留斯。不過，大家都同意羅慕洛在宗教方麵有卓越的成就，他精通占卜術，因而經常攜帶lituus即“彎曲的木杖”，預言家坐著觀看飛鳥的狀況之際，用這根手杖來指點，可以描述出天國的狀況。羅慕洛把他的木杖留在帕拉提姆，城市被高盧人占領之際失去，等到蠻族的民眾全部驅離，在廢墟一大堆灰燼中發現這根木杖毫無損傷，其他所有東西都被燒毀，已經麵目全非。
他製定若幹頒布實施的法律，其中一種非常的嚴苛，就是不容許妻子離開自己的丈夫，同時允許丈夫有絞死妻子的權力，隻要她毒害自己的兒女、偽造他的鑰匙或是通奸。如果丈夫用其他理由拋棄發妻，按照法律規定要將一半產業分給妻子，其餘的部分奉獻給西瑞斯（Ceres）女神；無論何人要與妻子斷絕關係，為了贖罪起見要向死神獻祭。有件事就羅慕洛而言顯然非常奇特，那就是在他的指示之下，對真正的弑親罪沒有訂出罰則。他對謀殺也抱著同樣的看法，認為這種行為應該受到詛咒，而弑親是不可能的事。因而在很長的一段時間內，他的判斷看來都很正確，大約有600年之久，羅馬沒有人犯下這種罪行，等到漢尼拔（Hannibal）的戰爭結束以後，盧契烏斯·賀斯久斯（Lucius Hostius）是有正式記錄第一個犯有弑親罪的人。有關這方麵的敘述已經夠多了。
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塔久斯統治的第5年，他的一些朋友和親戚在路上遇到從勞倫屯（Laurentum）【178】到羅馬來的使臣，起了歹心要搶奪使臣的金錢，受到反抗就將他們殺死。如此重大的惡行使得羅慕洛認為抓到的罪犯應該立即懲處，塔久斯故意推卸責任阻止執行死刑，隻有這件事情是兩個人發生爭執的導火線，其他方麵兩人的指示都保持小心翼翼的態度，所有事務的處理配合良好而且立場一致。被害人的親屬出於塔久斯的作梗，法律不能滿足正義要求，等到他與羅慕洛在拉維尼姆（Lavinium）獻祭的時候，他們發起襲擊將塔久斯殺死；護送羅慕洛返家，極口頌揚和讚譽他是主持公道的君王。羅慕洛取回塔久斯的遺體，經過厚殮安葬在阿溫廷山，靠近稱為阿米盧斯特裏姆（Armilustrium）的地方，對他遭到謀殺根本沒有想到要加以報複。
根據有些作者的記載，勞倫屯這個城市很怕節外生枝，要謀殺塔久斯的人士出麵認罪，羅慕洛將他們斥回不予受理，說是他不願“冤冤相報，永無寧日”。過分寬大的處理方式給人議論和猜忌的機會，好像他樂於除去同僚可以獨攬大權。就薩賓人而言，沒有任何事件比起當前發生的狀況，更能激起宿怨或動亂，有些人出於對羅慕洛的愛戴，也有人畏懼他的權勢，還有人再度將他當成神明一樣崇拜，因此大家在對他的頌揚和敬畏之中，能夠繼續和平生活在一起。
很多外國的民族都對羅慕洛表示敬仰之意，古老的拉丁族群派遣使節要求與他建立聯合和結盟的關係。非迪尼是鄰接羅馬的一個城市，僅僅一隊騎兵就能攻占，據說他派遣的人馬還沒有下令砍斷城門的鉸鏈，突然找到機會一擁而入；還有人持這種說法，他一開始入侵，就在鄉間和城郊大肆掠奪蹂躪，埋伏起來等他們出擊，殺死對方很多人員，然後趁勢奪取城市。雖然如此，他還是沒有進行破壞的行動或是將它夷為平地，要把它當成羅馬的殖民地，4月的望日他將2500名居民派遣到此城。
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接著就是瘟疫流行，遭殃的人沒有任何生病的朕兆就突然死亡，影響所及使得穀類全不結穗，牲口都不生育，城市落下血雨；他們實際上遭遇的痛苦，因為畏懼神明的憤怒而倍增。等到同樣的不幸降落在勞倫屯，這時每個人都認為這是神明對兩個城市所施加的報複，因為他們對謀殺塔久斯和使者的人，沒有給予合乎公正原則的處理，兩造的謀殺犯在自首和處決以後，疫情有明顯的好轉。羅慕洛舉行祓禊儀式淨化城市，據他們的說法，就是直到現在實施的地點還是選用稱為菲裏蒂納（Ferentina）的森林。
等到瘟疫停息以後，卡麥裏姆人（Camertines）考量對手處於身心皆疲的狀況，已經失去抵抗的能力，所以進犯羅馬要覆滅這個城邦。羅慕洛率軍迎戰，最後獲得勝利，殺死6000名敵人，占領他們的城市，將一半的人民帶回羅馬，然後派遣人員從羅馬到卡麥裏姆（Camerium）【179】，數目是留下居民的一倍。這件事發生在8月第1天，從建城開始在16年這麼長的一段時間內，他的寬宏大量使很多的市民保全性命，在這些戰利品當中，他從卡麥裏姆隻拿走青銅的四馬戰車，把它放在伏爾坎（Vulcan）【180】神廟，將自己的雕像也設置在那裏，成為贏取勝利最榮譽的標誌。
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羅馬的聲勢日益強大茁壯，虛弱的鄰邦更形畏縮退避，為了免受侵犯表達感激之意；那些實力較強的城邦，出於畏懼或是猜忌，他們不願向羅馬委曲求全，反倒想對羅馬的發展百般抑製甚或迫使停止，不讓它創造偉大的霸業。首先發難是托斯坎尼一個部族維愛人（Veientes），他們擁有廣大的疆域，居住在寬闊的城市，為了找機會發起戰爭，宣稱非迪尼屬於它的領土，這種說法不僅毫無道理而且極其荒謬，過去非迪尼人處於生死存亡關頭急需協助的時候，任憑他們遭受羅馬人的殺戮，等到落在別人手裏又要爭奪他們的土地和產業。羅慕洛用藐視的口氣加以反駁，於是維愛人兵分兩路，一部攻擊非迪尼的守備部隊，主力向著羅慕洛進軍。他們在非迪尼贏得勝利，殺死2000名羅馬人；主力的接戰被羅慕洛擊敗，損失8000名士兵。
增加生力軍以後在非迪尼附近重新開戰，所有的人都知道，這一天的勝利是羅慕洛戎馬生涯的重要裏程碑，不僅作戰英勇無比而且顯示用兵的高度技巧，看來他那強壯的體力和剽悍的鬥誌，已到超凡入聖的地步。甚至還有這樣的記載，說那天喪生的1萬4000人當中，有一半是為羅慕洛親手所殺，這已經近乎神話，實在說讓人難以置信。提起過去亞裏斯托米尼斯（Aristomenes）【181】在三次作戰中，將100名敵人當做奉獻給死神的祭品，根據他的說法都是他自己所殺的拉棲戴蒙人，甚至就是同盟的梅西尼人（Messenians）都不以為然。
潰敗的軍隊經曆巨大的痛苦隻有趕緊逃走，羅慕洛率領軍隊攻打城市，他們遭到慘重的犧牲，已經失去反抗的勇氣，不得不低聲下氣求和，成立同盟和建立友誼能夠維持100年之久。他們將稱為塞普廷帕吉姆（Septempagium）的區域，放棄很大一片的田地，還有在河流上遊的鹽廠，一共有七個部分，再加上50名貴族當做人質。羅慕洛在10月的望日舉行凱旋式，還帶著很多俘虜以及維愛人的將領，雖然這位將領是個老人，行動卻缺乏年長者具有的審慎。從那時起一直到現在，勝利的獻祭他們會領著一個老人通過市場抵達卡庇多，讓他穿著紫色的袍服，上麵係著一個稱為bulla的項圈或兒童的玩具，傳令官在大聲叫喊：“撒爾迪斯人（Sardians）【182】要拍賣了！”據說托斯坎是撒爾迪斯人的殖民地，維愛隻是托斯坎尼一個城市。
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這是羅慕洛最後打的一次會戰；至於接踵而來的作為，幾乎沒有人能夠預料；要是有哪位英雄豪傑的崛起完全出於不可思議的機運，能夠趁勢掌握權力，建立偉大的事功，根據我的看法非羅慕洛莫屬。他仗著自己有極其出色的建樹，逐漸養成傲慢的心理，棄絕不孚眾望的行為代之以君王的專橫作風，開始受到人民的厭惡，特別是他過去曾經痛恨這類狀況的發生。他身穿緋紅長袍鑲著紫色寬邊，躺在臥榻上接見來客，四周經常有一批稱為Celeres即“捕快”的年輕人，因為他們受領任務展開迅速的行動。他們之中有人走在他的前麵開道，其他人的手執棍棒，身上帶著牛皮繩索，隨時聽從命令捆綁他要逮捕的人。
拉丁人最早用ligare而現在是alligare這個字表示“捆綁”之意；從這種功能得到lictors即“扈從校尉”【183】的稱呼；bacula或棍棒是指他們擁有的權力，從那時起他們用這種武器來執行任務；很可能開始稱為litores，後來加上“c”才成為lictores；希臘語的liturgy或“民選的官員”，通常用來取代leitos這個字，而laos這個字的意思一般是指“人民”。
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當他的外祖父努米多在阿爾巴過世以後，王座應該由羅慕洛繼承，他為了獲得人民的好感，就將統治權掌握在自己手裏，指派一位任期一年的官員去管理阿爾巴人。這件事等於在教導羅馬大部分市民，要建立一個獲得自由權利和反對君主政體的城邦，在這裏的每一個人都輪流擔任臣民和統治者。貴族隻能留下名位和頭銜，再也不容許繼續負責國家的事務，召開會議基於形式的要求並非提供建議，對於國王的命令隻能默不做聲地靜聽，然後就毫無表示的離開，比起一般的民眾，也不過早點知道他的作為而已。像這些以及類似的狀況都是無足輕重的小事，等到羅慕洛完全自行作主，將戰爭中獲得的土地分配給士兵，或是送回維愛人的人質，元老院既沒有同意也沒有批準，實在說，他這種做法對元老院是最大的侮辱；因此當他突然離奇自人間蒸發以後，謠言四起，疑慮叢生，元老院馬上成為眾矢之的。國王的失蹤發生在7月的初盈，他們現在稱呼這個月，就是後來因而得名的Quintilis月；當時沒有留下任何確切的記載，用來敘述他的死亡。隻有日期正好湊巧，因為那一天有很多的儀式仍舊在舉行，可以明了當時所發生的事情。
這種不確定的狀況實在說並沒有什麼奇特之處，我們可以檢視西庇阿·阿非利加努斯（Scipio Africanus）【184】去世的情況，他在晚餐以後亡故在自己家中，然而就這方麵也都提不出事實或反證；有人說他是自然死亡，主要原因在於多病的體質，其他人說他自己吃毒藥斃命，還有人一直表示，他的仇敵在夜間破屋而入將他勒死。西庇阿的遺體擺在大家都能看得到的地方，每個人根據觀察到的屍格，可以形成自己的懷疑和臆測；鑒於羅慕洛已經消失不見，沒有留下任何殘餘的屍體或可見的衣物。有些人出於想像，認為元老院的議員在伏爾坎神廟將他殺害，然後把屍體切成碎塊，每個人分別藏在懷中帶走。
還有人認為他的失蹤不是在伏爾坎神廟，也不僅僅是元老院議員幹的好事。因為他在城外對民眾發表長篇演說，這時他們已經出城快要接近山羊沼澤，天候突然發生奇異而無法解釋的變化，顯示出失序的現象，太陽的表麵黑暗無光，白天轉變成夜晚，然而不是安靜與和平的薄暮，響起恐怖的雷聲和耀目的閃電，強烈的暴風從四麵八方刮過來。這時民眾如鳥獸散到處飛奔逃跑，隻有元老院議員緊密地圍聚在一起，等到暴風雨停息，陽光破雲而出，民眾也就再度集結起來，他們發現國王不見蹤影到處探問。元老院議員並不去尋找，隻是忙著自己的事情，命令大家要敬仰和崇拜羅慕洛，好像他已經成為神明。就他們的看法，賢明的君王現在已被保佑他們的神祇所取代。群眾聽到這番說辭，在離開的時候不僅相信而且感到高興，認為這件好事會給他們帶來希望。其中還是有些人帶著敵對的情緒，在仔細探索這件事的來龍去脈，指控和誹謗這些貴族，他們在謀殺國王以後，還想說服人民相信極其荒謬的故事。
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事件的發展使得整個情節陷入撲朔迷離之中；他們提到這時有一位貴族挺身而出，他不僅是世家子弟而且公認德行高潔，也是羅慕洛忠誠和熟悉的朋友，現在正從阿爾巴來到羅馬。朱理烏斯·普羅庫盧斯（Julius Proculus）現身市民廣場，立下神聖的誓言，在大家的麵前提出他的證詞：他正在旅途上趕路的時候，見到羅慕洛迎麵走了過來，看起來身材比以往還要魁偉，態度非常的灑脫，穿著一副閃閃發光的甲胄。這時他被這個幽靈嚇得魂不附體，說道：“啊，陛下，你為什麼要讓我們受到猜疑，成為不義和邪惡的人，你這樣做難道不知道會使全城陷入無盡的哀慟和永遠的悲傷？”他的回答：