五是珍藏價值。因為老天珠的數量非常罕有，不像其它的珠寶可以開礦挖掘，也因為天珠不可思議的磁場感應及靈性，加上曆代持有者的修持、配戴，促使其價值的提升，物稀為貴，故成了有心人爭相收集典藏之珍寶。
六是在藏傳佛教所修的財神法中，可將天珠裝入“財神寶瓶”，於法會時由上師修法加持，據傳置於家中的財位可聚氣及聚財。
在藏地，有很多人相信將天珠放在家中的財位時磁場可聚氣；也有人將天珠碎石鋪於地板下，以淨化家中整個磁場；更有人用天珠碎石放在浴缸內，泡成天珠水沐浴，其目的是在利用所產生之負離子水平衡人體的酸堿質、恢複疲勞等功能。
七是佛像裝髒：藏傳佛教的佛像在喇嘛開光引神靈進駐時，在佛像內除了裝置佛經咒語、少數的金銀寶石外，亦有部分以舍利子或天珠裝髒。
八是可以護身。西藏位於海拔高聳的喜馬拉雅山山區，地形及氣候非常險惡，為了避免意外災害及各種傳說中魔類引起的疾病，藏族人在心理需求上衍生許多形式的護身避邪工具，種類無奇不有，但藏族人仍認為天珠是最好、最貴重的護身符。
九是作為流通貨幣這個前麵已經講過了，這裏就不再重複。
天珠用於敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀年間，文成公主下嫁吐蕃讚普鬆讚幹布時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，最後這尊佛像坐落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百餘顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠（或稱永生瓶天珠）、虎紋天珠和其它帶眼天珠。目前這尊佛像安奉於拉薩大昭寺的釋迦殿內。
據史料記載，於圓和吐蕃之間的草原信道，是西藏與北方草原文化進行交流的重要途徑，這條古道至少在公元前5世紀便已開通。悠久的曆史，美麗神秘的傳說，加之西藏人虔誠地收藏供養，世代相傳，天珠便成為人們心中中珍貴的寶物了。
多曉生滔滔不絕，一講就是幾大篇。
孟貴聽得雲裏霧裏，歡子聽得津津有味，樂子似乎覺得一切與自己無關，麵部沒有表情。
不待孟貴和歡子回過神來，多曉生又開始了他的講述，不過這回講的是飛天的事兒。
兄台你們看看眼前的飛天吧，百鬼窟的飛天彩繪也是一件很了不起藝術品。
大家看看左邊的飛天，頭有圓光、臉型橢圓或臉型修長，戴印度式五珠寶冠，直鼻大眼，大嘴大耳、耳飾環孬，頭束圓髻，或戴或蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾，白鼻梁、白眼珠，白眼圈，上體半裸，腿部修長，成大開口“U”字形。衣裙飄曳，巾帶飛舞，橫空而飛，四周天花飛落。雖然飛天的肉體與飄帶已變色，但衣裙飄帶的暈染和線條十分清晰，飛天的飛勢動態有力，姿勢自如優美。
西魏時期出現了兩種不同風格特點的飛天，一種是西域式飛天，一種是中原式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫風格。其中最大的變化是：作為香間神的乾闥婆，散花飛天抱起了各種樂器在空中飛翔；作為歌舞神的緊那羅，天宮伎樂，衝出了天空圍欄，亦飛翔於天空。兩位天神合為一體，成了後來的飛天，亦叫散花飛天和伎樂飛天。
中原式飛天，這種飛天是中國道教飛仙和印度教飛天相融合的飛天：中國的道教飛仙失去了羽翅，裸露上體，脖飾項鏈，腰係長裙，肩披彩帶；印度的佛教失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發髻，戴上了道冠。人物形象宣傳是中原“秀骨清像”形，身材修長，麵瘦頸長，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細疏朗，嘴角上翹，微含笑意。南壁上層的十二身飛天。這十二身飛天，頭束雙髻，上體裸露，腰係長裙，肩披彩帶，身材修長，成大開口橫弓字形，逆風飛翔，分別演奏腰鼓、拍板、長笛、橫簫、蘆笙、琵琶、阮弦、箜篌等樂器。四周天花旋轉，雲氣飄流，襯托著飛天迎風而飛翔，身輕如燕，互相照應，自由歡樂，漫遊太空。
多曉生的講述還沒完，哈依從洞窟後方走了出來道：“多英雄、表哥、歡子哥和樂子哥，吃東西啦！”