“叔山無趾，年輕時行為惡劣，亦受刖刑。後來改過自新，偶遇孔子欲要拜入門下，卻遭拒。孔子言其德行有虧，門下不收身有前科之人，所以拒之。無趾自詡有心求知向善，追隨不去，孔子遂將其帶回。帶回卻並沒有收徒，而是將無趾標尺為鑒，以誡門生。
無趾後來拜於老聃門下，以此求教，質疑孔子桎梏於聖人名聲。老聃反問他，為何不對孔子說，榮辱、生死本一體，以使解開桎梏。無趾歎曰，天命鎖身，到死難開。”
落塵看看那副枷鎖，若有所思，而後又瞥一眼鑰匙，看向對方。
那人回看他一眼，接著開始說另一則故事：“魯哀公看不懂隱士哀駘其人，與孔子交談求解惑。孔子舉例諸般，以證哀駘實乃才智完備、德不外顯之輩。
魯哀公問，才全何指？孔子言曰，‘死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也’，以說人於天道本無知，更也無力左右，若能勘破這點，無論順境逆流皆能隨遇而安，任憑愛恨皆處泰然，無視窮達、得失、乃至生死，處變不變，與物為春，即得才全……”
落塵心道，方才說孔子執於形，這不是挺明白的麼？
“魯哀公又問，何謂德不形？孔子說，世上最平靜的莫過於止水，可以作為參考衡量，內有所容而外不激揚。內心充盈且平和，即是德之修行；內有所容而又不彰顯於外，萬事萬物自然願意親近。
魯哀公後有自省自鑒，對閔子說，‘始也吾以南麵而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國’。”
落塵微微點頭，暗自咂摸其中滋味。
對方接著開始道出第三則故事：“昔有闉跂支離無脤遊說衛靈公，甕大癭遊說齊桓公，初時令公不適，後經暢談，均得公之喜愛。
闉跂支離無脤和甕大癭皆是體貌殘缺之人，二公不僅不厭，而後反觀健全之人，倒覺得滿目‘其脰肩肩’，甚為醜陋。
莊子說，這是因為德行方麵的過人之處，會令人忘記外形上的殘缺。若是人們記著本該忘卻的，又忘了該當記住的，那才是真正的遺忘……”
落塵插言道：“我覺得二公雖對無脤、大癭不曾以貌取人，但是仍有陷於窠臼之嫌。否則，何至於轉頭見了旁人，還有容貌入眼，仍有美醜之別？”
對方深看他一眼，沒有出言評斷，問道：“這段故事，尚有一番‘聖人之論’未曾道出，你還要不要聽？”
“神尊請講。”
“聖人遊曆，常將世俗智慧看作禍根，將盟約視作禁錮，將所謂德行看作交接外物的手段，將一應工巧之舉視同商賈行徑。
不思權謀事，無需世俗智慧；不與紛爭糾葛，不會束縛纏身；不墮人格，不必刻意推崇德行；不與人交易取利，不需經營手段。
聖人持此四法，能得天養，故，無需諂媚世俗，刻意人為。
所以，聖人是‘有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天’。”